{"id":1561,"date":"2013-12-02T20:33:46","date_gmt":"2013-12-02T19:33:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ldh-france.org\/region\/aquitaine\/?p=1561"},"modified":"2013-12-02T20:33:46","modified_gmt":"2013-12-02T19:33:46","slug":"1675-2013-actualite-et-realite-historique-des-bonnets-rouges-bretons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/site.ldh-france.org\/aquitaine\/2013\/12\/1675-2013-actualite-et-realite-historique-des-bonnets-rouges-bretons\/","title":{"rendered":"1675 – 2013 : actualit\u00e9 et r\u00e9alit\u00e9 historique des Bonnets rouges bretons"},"content":{"rendered":"

Mediapart.fr<\/h2>\n
30 novembre 2013 | Par St\u00e9phane Alli\u00e8s<\/a> –<\/div>\n
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Le mouvement antifiscal breton, qui se r\u00e9unit ce samedi \u00e0 Carhaix, a mobilis\u00e9 l’imaginaire historique des Bonnets rouges de 1675. Mais qu’en sait-on exactement\u00a0? Comment a agi la m\u00e9moire de ce mouvement en Bretagne au fil des si\u00e8cles\u00a0? Les deux mouvements sont-ils vraiment comparables\u00a0? Entretien avec l’historien Alain Croix, de l’universit\u00e9 de Nantes, qui d\u00e9nonce une \u00ab\u00a0manipulation de l’Histoire\u00a0\u00bb<\/i>.<\/strong><\/p>\n

Le mouvement antifiscal breton, qui se r\u00e9unit ce samedi \u00e0 Carhaix apr\u00e8s plusieurs semaines de mobilisation contre l’\u00e9cotaxe, a mobilis\u00e9 l’imaginaire historique des Bonnets rouges de 1675 autour d’une alliance entre salari\u00e9s licenci\u00e9s de l’agroalimentaire, syndicalistes agricoles et petits patrons de transports routiers. Mais que se cache-t-il derri\u00e8re cette r\u00e9appropriation de la m\u00e9moire bretonne\u00a0? Que sait-on exactement de la r\u00e9volte de 1675\u00a0? Comment a agi la m\u00e9moire de ce mouvement en Bretagne au fil des si\u00e8cles\u00a0? Les deux mobilisations sont-elles vraiment comparables\u00a0?<\/p>\n

Entretien avec l’historien Alain Croix, professeur \u00e9m\u00e9rite de l’universit\u00e9 de Nantes, chercheur associ\u00e9 du Centre de recherche bretonne et celtique de l’universit\u00e9 de Brest, qui a publi\u00e9 de nombreux ouvrages sur l’histoire de la Bretagne, et aussi con\u00e7u des films documentaires pour le compte des Presses universitaires de Rennes.<\/p>\n

En pr\u00e9alable, quel est le mat\u00e9riau de recherche disponible pour un historien travaillant sur la r\u00e9volte des Bonnets rouges\u00a0?<\/b><\/p>\n

\"L'historienL’historien Alain Croix \u00a9 dr<\/span><\/span><\/div>\n

Comme pour tout mouvement populaire du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, il existe surtout des t\u00e9moins ext\u00e9rieurs, mais peu de paroles de r\u00e9volt\u00e9s eux-m\u00eames. L\u2019essentiel de la documentation r\u00e9side dans les \u00ab\u00a0archives de la r\u00e9pression\u00a0\u00bb de cette r\u00e9volte. N\u00e9anmoins, on a quand m\u00eame la chance d\u2019avoir des t\u00e9moignages directs que sont plusieurs codes paysans, l\u2019anc\u00eatre des cahiers de dol\u00e9ances, \u00e9crits directement par les Bonnets rouges \u00e0 cette \u00e9poque. Petit \u00e0 petit, certaines archives judiciaires seront aussi d\u00e9voil\u00e9es, r\u00e9v\u00e9lant l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de l\u2019\u00e9poque, avant ou apr\u00e8s la r\u00e9volte de 1675. On a donc une vision d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e dans les sources, mais quand m\u00eame pas unilat\u00e9rale.<\/p>\n

Quelle est selon vous la nature de cette r\u00e9volte d\u2019alors\u00a0? Contre le roi\u00a0? Contre le pouvoir central\u00a0? Contre l\u2019imp\u00f4t\u00a0?<\/b><\/p>\n

Si l\u2019on parle bien de la r\u00e9volte rurale de l\u2019\u00e9t\u00e9 1675, qui se d\u00e9roule dans une bonne partie du Finist\u00e8re et des C\u00f4tes-d\u2019Armor actuels, et dans une petite partie du Morbihan, elle est d\u2019abord sociale, et elle reste essentiellement sociale. Ce sont des paysans rejetant toute forme de pr\u00e9l\u00e8vements. Or, les pr\u00e9l\u00e8vements les plus imm\u00e9diats et les plus lourds sont ceux des seigneurs. Donc c\u2019est d\u2019abord une r\u00e9volte antiseigneuriale. Tr\u00e8s vite, la r\u00e9volte s\u2019en prend aussi au clerg\u00e9, qui est aussi un percepteur, notamment de la d\u00eeme, et aux agents du roi et de la province de Bretagne, qui collectent aussi l\u2019imp\u00f4t. C\u2019est donc une r\u00e9volte antipr\u00e9l\u00e8vements, et pas simplement une r\u00e9volte antifiscale. Les r\u00e9volt\u00e9s ne s\u2019en prennent jamais au roi. Au contraire, quand les codes paysans en parlent, c\u2019est souvent dans l\u2019id\u00e9e, classique au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, de l\u2019exon\u00e9rer. \u00ab\u00a0Ah, si le roi savait ce qu\u2019il se passe\u2026\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n

Quelle est la place des Bonnets rouges dans les r\u00e9voltes du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0?<\/b><\/p>\n

\"\" \u00a9 dr<\/span><\/span><\/div>\n

La plupart de celles qui ont marqu\u00e9 le si\u00e8cle se passent dans les ann\u00e9es 1620\/1650, et concernent majoritairement les hausses d\u2019imp\u00f4t d\u00e9cid\u00e9es par Richelieu pour financer la guerre et l\u2019absolutisme.\u00a0\u00c0 ce moment-l\u00e0, la Bretagne ne se soul\u00e8ve pas, car elle est sous-impos\u00e9e et en pleine phase d\u2019expansion \u00e9conomique. Tr\u00e8s relativement, il n\u2019y a pas de famine et les choses vont bien mieux en Bretagne qu\u2019ailleurs. La Bretagne ne conna\u00eet un retournement de conjoncture \u00e9conomique qu\u2019\u00e0 partir des ann\u00e9es 1670, apr\u00e8s un si\u00e8cle et demi d\u2019expansion. Les difficult\u00e9s concernent alors tout le monde, mais pas \u00e9galement bien s\u00fbr\u00a0: les seigneurs, en particulier, reportent la charge sur leurs paysans en augmentant les pr\u00e9l\u00e8vements. Ce contexte \u00e9conomique bien particulier, celui de la longue prosp\u00e9rit\u00e9 bretonne, explique le d\u00e9calage chronologique\u00a0: en dehors des Bonnets rouges de 1675 et de quelques autres tr\u00e8s rares exceptions, il n\u2019y a pas de r\u00e9volte sous Louis XIV. C\u2019est pour cela que les Bonnets rouges vont alors attirer l\u2019attention, m\u00eame la presse internationale va en parler.<\/p>\n

Vous parliez d\u2019\u00ab\u00a0archives de la r\u00e9pression\u00a0\u00bb<\/i>, quel a \u00e9t\u00e9 son niveau\u00a0? Lors du rassemblement de Quimper, \u00e0 la tribune, Christian Troadec \u00e9voquait un \u00ab\u00a0bain de sang\u00a0\u00bb<\/i>\u2026<\/b><\/p>\n

Bien entendu il y a eu une r\u00e9pression, mais on ne peut pas la mesurer \u00e0 l\u2019aune du XXIe<\/sup> si\u00e8cle, o\u00f9 elle pourrait \u00eatre \u00e9videmment vue comme terrible. Dans les normes du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, la r\u00e9pression est mod\u00e9r\u00e9e, bien plus que pour les autres r\u00e9voltes sous Richelieu. Le rapport de force ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, les autorit\u00e9s ne veulent pas relancer le mouvement, ni exacerber les m\u00e9contentements. Comment s\u2019est-elle pass\u00e9e\u00a0? Il y a la partie des ex\u00e9cutions sommaires, mais qu\u2019on conna\u00eet mal. Il y a eu des pendaisons, mais on n\u2019en conna\u00eet pas le nombre. Personne ne peut avancer de chiffre, mais il n\u2019y a pas eu de pendaisons de masse, comme pendant la guerre de Trente Ans en Lorraine. On a un exemple d\u2019ex\u00e9cution sommaire document\u00e9, dans une paroisse pr\u00e8s de Quimper, o\u00f9 il y a eu quatorze ex\u00e9cutions d\u2019un coup.<\/p>\n

Quant \u00e0 la r\u00e9pression judiciaire, il y a beaucoup eu de condamnations par contumace, et un certain nombre aux gal\u00e8res, ce qui \u00e9tait courant \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Un autre effort de mod\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 fait avec la r\u00e9mun\u00e9ration des troupes militaires, alors que d\u2019habitude celles-ci se payaient \u201csur le pays\u201d. Il y avait une volont\u00e9 de faire attention, non par bon plaisir du roi, mais par n\u00e9cessit\u00e9. La basse-Bretagne est un paysage de bocage, et les pouvoirs ont clairement conscience que les troupes ne sont pas en s\u00fbret\u00e9.<\/p>\n

Une derni\u00e8re forme de r\u00e9pression, plus symbolique, a aussi \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e\u00a0: la destruction de clochers, ras\u00e9s pour avoir sonn\u00e9 le tocsin de la r\u00e9volte.<\/p>\n

\"UnUn article d’Alain Croix sur la m\u00e9moire des Bonnets rouges, paru dans la revue Ar men en 2002 (cliquez sur l’image pour le lire)<\/span><\/a><\/div>\n

Comment a perdur\u00e9 la m\u00e9moire des Bonnets rouges, \u00e0 la suite de leur r\u00e9pression\u00a0?<\/b><\/p>\n

Dans l\u2019imm\u00e9diate continuit\u00e9 de 1675, ce fut assez fort. On s\u2019en rend compte avec les archives judiciaires que l\u2019on commence \u00e0 explorer. Par exemple, trois ans apr\u00e8s la r\u00e9volte, pr\u00e8s de Carhaix, le recteur est terroris\u00e9, au point de porter plainte, par un ancien chef de la r\u00e9volte, Yves N\u00e9d\u00e9lec, qui va mobiliser la paroisse contre lui. Pendant 35 ans environ, il y aura des proc\u00e8s li\u00e9s aux s\u00e9quelles des Bonnets rouges, concernant la g\u00e9n\u00e9ration des acteurs.<\/p>\n

Pendant deux si\u00e8cles ensuite, ce fut assez faible. M\u00eame s\u2019il faut rester prudent\u00a0: ce n\u2019est pas parce qu\u2019on ne sait pas que \u00e7a n\u2019existe pas. Il semble que le souvenir de la r\u00e9volte s\u2019estompe fortement. Nous avons deux indices qui t\u00e9moignent en ce double sens. Celui d\u2019un large oubli\u00a0: on a retrouv\u00e9 tr\u00e8s peu de chansons sur la r\u00e9volte, alors qu\u2019en Bretagne la tradition est forte de conserver ainsi le souvenir d\u2019\u00e9v\u00e9nements. Mais nous savons aussi, \u00e0 l\u2019inverse, qu\u2019une m\u00e9moire demeure\u00a0: \u00e0 la veille de la r\u00e9volution, un pr\u00eatre \u00e9voque par \u00e9crit \u00ab\u00a0la tradition\u00a0\u00bb<\/i> de la r\u00e9volte, la taxe sur le papier timbr\u00e9, la prise du ch\u00e2teau de Tymeur, pr\u00e8s de Carhaix. Il \u00e9crit m\u00eame le nom d\u2019un chef de la r\u00e9volte, S\u00e9bastien Le Balp.<\/p>\n

\"GravureGravure de l\u2019artiste d\u2019originie nazairienne Ren\u00e9-Yves Creston (1898-1964) \u00a9 dr<\/span><\/span><\/div>\n

On trouve aussi une reconstruction a posteriori<\/i> de la m\u00e9moire des Bonnets rouges, voulant que la coiffe bigoud\u00e8ne soit une r\u00e9ponse aux clochers ras\u00e9s d\u2019alors\u2026<\/b><\/p>\n

L\u2019\u00e9l\u00e9vation de la coiffe date du XXe<\/sup> si\u00e8cle, mais c\u2019est un mythe qui ressurgit. On peut aussi citer l\u2019exemple de l\u2019expression bretonne \u00ab\u00a0rentrer dans une col\u00e8re noire\u00a0\u00bb<\/i>, qui peut se dire \u00ab\u00a0lakaat e voned ruz\u00a0\u00bb<\/i> (mettre son bonnet rouge). Ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9moire, continue ou reconstruite, qui se fait sans les historiens.<\/p>\n

Justement, quand les historiens vont-ils s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la r\u00e9volte des Bonnets rouges\u00a0?<\/b><\/p>\n

Il y a deux temps \u00e0 distinguer. Le premier est le fait d\u2019un seul homme, mais tr\u00e8s important. Dans les ann\u00e9es 1860, La Borderie, l\u2019historien le plus c\u00e9l\u00e8bre de l\u2019histoire bretonne, r\u00e9gionaliste, royaliste et extr\u00eamement r\u00e9actionnaire, se penche sur cette r\u00e9volte. Sa lecture est importante car, \u00e0 partir d\u2019une documentation qui n\u2019a pas beaucoup \u00e9volu\u00e9 depuis, il d\u00e9nonce les paysans r\u00e9volt\u00e9s comme \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0 rendus au communisme\u00a0\u00bb<\/i>. Cela montre combien les Bonnets rouges \u00e9taient per\u00e7us comme une r\u00e9volte sociale, et non comme des Bretons exploit\u00e9s par le pouvoir central.<\/p>\n

Le vrai travail d\u2019historien ne commencera en Bretagne qu\u2019\u00e0 partir de 1970. Le Sovi\u00e9tique Boris Porchnev aborde le sujet dans un livre en 1940, mais celui-ci ne sera traduit en France qu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960. Ce r\u00e9veil des historiens est motiv\u00e9 directement par le tricentenaire de la r\u00e9volte, et sur le fond par le \u00ab\u00a0renouveau identitaire breton\u00a0\u00bb, marqu\u00e9 \u00e0 gauche.<\/p>\n

\"\u00ab\u00a0Gwerz\u00ab\u00a0Gwerz ar Balp\u00a0\u00bb (la complainte de Balp), r\u00e9dig\u00e9e en 1936, par Jean Delalande \u00a9 dr<\/span><\/span><\/div>\n

Auparavant, il y avait eu une premi\u00e8re r\u00e9appropriation par le parti communiste\u2026<\/b><\/p>\n

Oui, dans les ann\u00e9es 1930, une recherche militante s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e. Pas uniquement communiste, d\u2019ailleurs, surtout de militants ancr\u00e9s \u00e0 gauche et sensibles \u00e0 l\u2019identit\u00e9 bretonne. Le meilleur exemple pourrait \u00eatre Jean Delalande, tr\u00e8s ancr\u00e9 \u00e0 gauche, disons dans la mouvance communiste et dans le mouvement culturel breton, qui a \u00e9t\u00e9 fondateur du mouvement la\u00efque \u00ab\u00a0Ar Falz\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0la Faucille\u00a0\u00bb). En 1936, il compose une \u00ab\u00a0gwerz\u00a0\u00bb (une complainte) en hommage \u00e0 S\u00e9bastien Le Balp, \u00ab\u00a0Gwerz ar Balp\u00a0\u00bb. Un chant clairement r\u00e9volutionnaire, qui sera chant\u00e9 lors du Front populaire, mais aussi en banlieue parisienne, par les Bretons de Paris.<\/p>\n

Il y a une assez large co\u00efncidence en Bretagne entre la carte des Bonnets rouges de 1675 et la carte du vote communiste de la \u00ab\u00a0<\/i>Bretagne rouge\u00a0\u00bb, qui a connu son apog\u00e9e entre l\u2019apr\u00e8s-guerre et la fin des ann\u00e9es 1970. Ronan Le Coadic (universitaire sp\u00e9cialiste de culture bretonne \u00e0 Rennes, ndlr) en conclut qu\u2019il y a un lien de cause \u00e0 effet (lire ici son ouvrage Campagnes rouges de Bretagne<\/i><\/a>). Personnellement, je ne sais pas. D\u2019autres \u00e9voquent un lien avec le \u00ab\u00a0domaine cong\u00e9able\u00a0\u00bb, un mode de location de la terre tr\u00e8s pr\u00e9sent dans le centre-Bretagne et ce jusqu\u2019au XXe<\/sup> si\u00e8cle, qui entra\u00eenait de nombreux probl\u00e8mes entre paysans et propri\u00e9taires \u2013 seigneurs ou eccl\u00e9siastiques. Cette derni\u00e8re hypoth\u00e8se colle mieux au niveau des r\u00e9sultats de la \u00ab\u00a0Bretagne rouge\u00a0\u00bb et du territoire de la r\u00e9volte concern\u00e9 (centre-est du Finist\u00e8re, une toute petite partie du Morbihan, et le sud-ouest C\u00f4tes-d\u2019Armor).<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1970, la Bretagne s\u2019empare aussi enfin en profondeur des Bonnets rouges\u2026<\/b><\/p>\n

Il y a deux formes d\u2019int\u00e9r\u00eat qui naissent \u00e0 ce moment. D\u2019abord la recherche historienne s\u2019int\u00e9resse vraiment aux Bonnets rouges. On peut l\u2019illustrer par trois exemples. Une diffusion de connaissances par le mouvement culturel breton, comme les ouvrages de La Borderie et Porchnev, publi\u00e9s et r\u00e9unis en un livre de poche, ou l\u2019ouvrage d\u2019Yvon Garlan et Claude Ni\u00e8res (Les R\u00e9voltes de 1675.<\/i> Papier timbr\u00e9 et Bonnets rouges<\/i>, lire ici un compte-rendu<\/a>), ou encore un num\u00e9ro sp\u00e9cial des Annales de Bretagne. <\/i><\/p>\n

Ensuite, il y a aussi un mouvement culturel important, qui prend souvent des libert\u00e9s avec la r\u00e9alit\u00e9, mais qui a une importance d\u00e9terminante pour la m\u00e9moire des Bonnets rouges. Par exemple la tourn\u00e9e, largement soutenue par l\u2019UDB, d\u2019une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre de Paol Keineg, Le Printemps des Bonnets rouges<\/i>, qui se jouera entre 1972 et 1975. C\u2019est une pi\u00e8ce de mobilisation populaire, qu\u2019on pourrait comparer \u00e0 celles du th\u00e9\u00e2tre russe des ann\u00e9es 1920\/1930, mais qui a un effet indiscutable. On peut aussi \u00e9voquer Morvan Lebesque (figure de l’autonomisme breton, ndlr), qui publie en 1970 Comment peut-on \u00eatre breton<\/i>\u00a0?<\/i>, o\u00f9 il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 faire du cas des Bonnets rouges un g\u00e9nocide, et \u00e0 le comparer \u00e0 la guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Ce qui est absurde, mais montre comment l\u2019Histoire pouvait \u00eatre v\u00e9cue par certains. C\u2019est aussi \u00e0 cette \u00e9poque que la m\u00e9moire des Bonnets rouges commence \u00e0 influencer la toponymie\u00a0: Carhaix baptise d\u00e8s 1968 une rue S\u00e9bastien Le Balp.<\/p>\n

\u00c0\u00a0partir de ce moment, le cin\u00e9ma, la bande dessin\u00e9e, la chanson s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la r\u00e9volte de 1675. Le tourisme, aussi, puisqu\u2019est cr\u00e9\u00e9 un \u00ab\u00a0circuit des Bonnets rouges\u00a0\u00bb, propos\u00e9 par l\u2019office du tourisme de Pont-L\u2019Abb\u00e9. Une bi\u00e8re des Bonnets rouges est cr\u00e9\u00e9e, S\u00e9bastien Le Balp figure sur les billets de \u00ab\u00a0kant Lur\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0cent francs\u00a0\u00bb), lors des f\u00eates de la langue bretonne dans les ann\u00e9es 1990. Les Bonnets rouges sont d\u00e8s lors devenus une marque de l\u2019identit\u00e9 bretonne, mais indiscutablement aussi une marque d\u2019ancrage \u00e0 gauche.<\/p>\n

\"BilletBillet de \u00ab\u00a0kant Lur\u00a0\u00bb (100 francs), distribu\u00e9 lors d’une f\u00eate de la langue bretonne, en 1995 \u00a9 dr<\/span><\/span><\/div>\n

L\u2019histoire bretonne est souvent sujette \u00e0 controverse passionn\u00e9e, entre historiens bretons. Est-ce que le contour et la nature de la r\u00e9volte des Bonnets rouges font encore d\u00e9bat aujourd\u2019hui\u00a0?<\/b><\/p>\n

Il me semble qu\u2019il y a un consensus, en tout cas entre les historiens professionnels. Une d\u00e9marche \u00ab\u00a0professionnelle\u00a0\u00bb n\u2019implique \u00e9videmment pas la perfection ni m\u00eame la garantie d\u2019une bonne analyse, mais elle s\u2019appuie sur des faits clairement identifi\u00e9s, des documents et, le plus important peut-\u00eatre, un effort de mise en contexte, contexte politique, \u00e9conomique, social et culturel du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle. En dehors de cette d\u00e9marche, la parole et l\u2019\u00e9crit sont libres, mais le r\u00e9sultat n\u2019a parfois qu\u2019un lointain rapport avec la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

\"ManifestationManifestation des \u00ab\u00a0Bonnets rouges\u00a0\u00bb \u00e0 Quimper, le 2 novembre 2013 \u00a9 S.A<\/span><\/span><\/div>\n

Si l\u2019on s\u2019int\u00e9resse aux Bonnets rouges d\u2019aujourd\u2019hui, quelles sont les similitudes entre ce mouvement et celui dont ils disent s\u2019inspirer\u00a0?<\/b><\/p>\n

Il faut d\u2019abord rappeler en pr\u00e9alable que ces similitudes se situent dans des contextes radicalement diff\u00e9rents. Toutefois, on retrouve \u00e0 chaque fois une p\u00e9riode de crise \u00e9conomique, r\u00e9ellement ressentie par les int\u00e9ress\u00e9s. On peut aussi retrouver un m\u00eame sentiment de pr\u00e9l\u00e8vements injustes, je dis sentiment car, en 1675, la Bretagne \u00e9tait largement sous-impos\u00e9e dans le royaume de France. Et un m\u00eame sentiment de multiplication des taxes. Dans les sept ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant la r\u00e9volte des Bonnets rouges, il y a douze taxes nouvelles. Des taxes tr\u00e8s modiques, mais qui s\u2019accumulent. Sur ce point pr\u00e9cis, on pourrait donc \u00e9voquer un \u00ab\u00a0ras l\u2019bol fiscal\u00a0\u00bb, pour reprendre le terme \u00e0 la mode, \u00e0 ceci pr\u00e8s \u2013 et c\u2019est essentiel \u2013 que la revendication vise au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle d\u2019autres Bretons, et non \u00ab\u00a0Paris\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n

Est-ce qu\u2019en 1675, les paysans se sont unis aux notables afin de mener la fronde, comme on peut le voir aujourd\u2019hui\u00a0?<\/b><\/p>\n

Il est tr\u00e8s banal dans les r\u00e9voltes rurales que des paysans, conscients de leur inf\u00e9riorit\u00e9 militaire, cherchent des chefs. On l\u2019a aussi vu ensuite dans la chouannerie. En 1675, S\u00e9bastien Le Balp est, disons, un notaire local au service d\u2019un seigneur. Il adh\u00e8re \u00e0 la r\u00e9volte, mais n\u2019a pas de comp\u00e9tences militaires. Les Bonnets rouges sollicitent ainsi, en vain, un ancien officier, le marquis de Tymeur. Mais dans d\u2019autres petites r\u00e9gions r\u00e9volt\u00e9es, les paysans se d\u00e9brouillent seuls. C\u2019est suffisant pour s\u2019en prendre \u00e0 des ch\u00e2teaux, \u00e0 des collecteurs d\u2019imp\u00f4ts, \u00e0 des recteurs (cur\u00e9s) de paroisse, mais pas pour r\u00e9sister \u00e0 une troupe professionnelle. Si la r\u00e9volte dure quatre mois, c\u2019est surtout parce qu\u2019il n\u2019y a pas de troupes en Bretagne\u00a0: elles sont engag\u00e9es dans la guerre avec la Hollande, et mettront du temps pour rejoindre la Bretagne en bateau.<\/p>\n

\"ManifestationManifestation des \u00ab\u00a0Bonnets rouges\u00a0\u00bb \u00e0 Quimper, le 2 novembre 2013 \u00a9 S.A<\/span><\/span><\/div>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

Vous avez r\u00e9cemment sign\u00e9 une tribune (lire ici<\/a>) avec deux de vos coll\u00e8gues universitaires, Andr\u00e9 Lespagnol et Fanch Roudaut, d\u00e9non\u00e7ant une \u00ab\u00a0manipulation de l\u2019Histoire\u00a0\u00bb<\/i> \u00e0 propos du mouvement actuel\u2026<\/b><\/p>\n

Oui, une tribune qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par chacun des quotidiens r\u00e9gionaux, bel exemple \u2013 et quoi qu\u2019on pense du fond de notre texte \u2013 du r\u00f4le de la presse quotidienne r\u00e9gionale dans le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es\u2026 Ce texte, nous l\u2019avons r\u00e9dig\u00e9 parce que nous concevons ainsi notre m\u00e9tier d\u2019historien. Nous ne sommes pas seulement des sp\u00e9cialistes de l\u2019histoire de la Bretagne, nous sommes aussi des citoyens qui, \u00e0 un certain moment, peuvent intervenir dans le d\u00e9bat public. Pour d\u00e9noncer ce que nous estimons \u00eatre une manipulation de l\u2019Histoire. Et c\u2019est d\u2019autant plus n\u00e9cessaire que cette manipulation a ind\u00e9niablement fonctionn\u00e9, sur le plan m\u00e9diatique\u00a0: les \u00ab\u00a0Bonnets rouges\u00a0\u00bb, c\u2019est une excellente id\u00e9e de communication, et cela d\u2019autant plus que la r\u00e9volte fait partie de la m\u00e9moire bretonne, m\u00eame si cette m\u00e9moire est confuse. Cela renvoie \u00e0 l\u2019insuffisance de l\u2019enseignement de l\u2019histoire r\u00e9gionale, mais ce serait un autre d\u00e9bat\u2026<\/p>\n

En quoi consiste, selon vous, cette manipulation\u00a0?<\/b><\/p>\n

Le th\u00e8me \u00ab\u00a0porteur\u00a0\u00bb des Bonnets rouges est mis au service d\u2019une cause qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec les int\u00e9r\u00eats des victimes du mod\u00e8le productiviste breton. La plupart des victimes de cette crise sont des salari\u00e9s de l\u2019agroalimentaire, convaincus de la pertinence de ce mod\u00e8le comme source d\u2019emploi, et dont on ne peut se sentir que totalement solidaire devant la catastrophe sociale qu\u2019ils vivent. Il est difficile de se mettre \u00e0 leur place, mais il faut comprendre, partager leur d\u00e9sespoir\u00a0: comment le millier de salari\u00e9s qui sont en train de perdre leur emploi \u00e0 Lampaul-Guimiliau, par exemple, peuvent-ils envisager leur avenir, celui de leurs enfants\u00a0? Comment r\u00e9agir autrement que par la r\u00e9volte\u00a0?<\/p>\n

\u00c0\u00a0c\u00f4t\u00e9 d\u2019eux, on trouve des agriculteurs, surtout des \u00e9leveurs, qui ont jou\u00e9 le jeu productiviste, un syst\u00e8me privil\u00e9giant la quantit\u00e9 \u00e0 la qualit\u00e9, et reposant essentiellement sur des aides europ\u00e9ennes, dont on savait depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es qu\u2019elles allaient cesser. Or, ou les responsables agricoles et les chefs d\u2019entreprise \u00e9taient compl\u00e8tement aveugles, ce qu\u2019on a du mal \u00e0 croire, ou ils ont bern\u00e9 leurs salari\u00e9s et leurs adh\u00e9rents en refusant de pr\u00e9parer l\u2019indispensable virage \u00e9conomique.<\/p>\n

La manipulation consiste alors \u00e0 d\u00e9tourner la col\u00e8re vers \u00ab\u00a0Paris\u00a0\u00bb, pour \u00e9viter qu\u2019elle ne se tourne vers eux. Ce n\u2019est pas propre \u00e0 la Bretagne, d\u2019ailleurs. Tr\u00e8s souvent, quand il y a une crise, une solution classique pour en sortir, c\u2019est le nationalisme et la recherche d\u2019une cause ext\u00e9rieure \u00e0 sa propre responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Christian Troadec (le maire de Carhaix et porte-parole du mouvement des Bonnets rouges) a r\u00e9agi jeudi \u00e0 votre tribune<\/a> par ces mots\u00a0: \u00ab\u00a0Autrefois, le pouvoir central envoyait des missionnaires pour pr\u00eacher la soumission. Aujourd\u2019hui, il envoie des universitaires\u00a0\u00bb<\/i>\u2026 <\/b><\/p>\n

Je le prends pour un grand compliment. Utiliser cet argument, cela montre qu\u2019il n\u2019y a aucun argument de fond \u00e0 nous opposer. Si nous avions \u00e9crit des b\u00eatises, il serait facile de les d\u00e9noncer. En \u00eatre \u00e0 imaginer que des \u00ab\u00a0universitaires\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9crivent que sur ordre, c\u2019est assez pitoyable.<\/p>\n<\/div>\n

URL source:<\/strong> http:\/\/www.mediapart.fr\/journal\/culture-idees\/301113\/1675-2013-actualite-et-realite-historique-des-bonnets-rouges-bretons<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mediapart.fr 30 novembre 2013 | Par St\u00e9phane Alli\u00e8s – Le mouvement antifiscal breton, qui se r\u00e9unit ce samedi \u00e0 Carhaix, a mobilis\u00e9 l’imaginaire historique des Bonnets rouges de 1675. Mais qu’en sait-on exactement\u00a0? Comment a agi la m\u00e9moire de ce mouvement en Bretagne au fil des si\u00e8cles\u00a0? Les deux mouvements sont-ils vraiment comparables\u00a0? 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