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Finissant d\u2019arpenter ce chemin de libert\u00e9 que Jean Baub\u00e9rot nous invite \u00e0 parcourir en sa compagnie, j\u2019ai pens\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre phrase qui cl\u00f4t Les<\/i> Mots<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0Tout un homme, fait de tous les hommes et qui les vaut tous et que vaut n\u2019importe qui.\u00a0\u00bb L\u2019essai autobiographique de Jean-Paul Sartre se proposait de relever la m\u00eame gageure qui est ici d\u00e9fi\u00e9e\u00a0: affronter Je comme un Autre. Tenter de se faire historien de soi-m\u00eame dans le souci non pas de l\u2019exceptionnel, mais du commun\u00a0: ce qui se partage, ce qui s\u2019\u00e9change, ce qui rapproche.<\/p>\n
Commentant, le 18 avril 1964, dans un entretien au Monde<\/i>, le malentendu qui fit le succ\u00e8s des Mots<\/i>, o\u00f9 l\u2019\u00e9loge de la belle litt\u00e9rature \u00e9touffait la v\u00e9rit\u00e9 dissidente de leur auteur, Sartre ajoutait cette mise au point\u00a0: \u00ab\u00a0On a besoin de se confronter \u00e0 qui vous conteste.\u00a0\u201cJ\u2019ai souvent pens\u00e9 contre moi-m\u00eame\u201d, ai-je \u00e9crit dans Les Mots<\/i>. Cette phrase-l\u00e0 non plus n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 comprise. On y a vu un aveu de masochisme. Mais c\u2019est ainsi qu\u2019il faut penser\u00a0: se soulever contre tout ce qu\u2019on peut avoir d\u2019\u201cinculqu\u00e9\u201d en soi.\u00a0\u00bb Pourtant, lui demandait alors la journaliste Jacqueline Piatier, \u00ab\u00a0malaise, mise en cause, contestation, r\u00e9volte, authenticit\u00e9, lib\u00e9ration\u2026, vous n\u2019avez pas tellement chang\u00e9\u00a0\u00bb. R\u00e9ponse\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai chang\u00e9 comme tout le monde\u00a0: \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une permanence.\u00a0\u00bb<\/p>\n
La permanence de Jean Baub\u00e9rot, qui me pardonnera ce parrainage sartrien malgr\u00e9 la distance \u00e0 laquelle il finit par tenir le philosophe de l\u2019existentialisme, c\u2019est ce \u00ab\u00a0contre\u00a0\u00bb. Penser contre. Contre les h\u00e9ritages impos\u00e9s, contre les automatismes intellectuels, contre les pr\u00e9jug\u00e9s inculqu\u00e9s, contre les conformismes majoritaires, contre les suivismes confortables. Un contre fort lointain, et toujours neuf, o\u00f9 l\u2019on retrouve ce Contr\u2019Un<\/i> que les tenants du protestantisme balbutiant, pers\u00e9cut\u00e9s par le catholicisme avec lequel ils \u00e9taient en dissidence, revendiquaient en sous-titre du livre sans doute le plus \u00e9ternellement jeune et le plus radicalement d\u00e9mocrate\u00a0: le trait\u00e9 De la servitude volontaire<\/i> d\u2019\u00c9tienne de La Bo\u00e9tie.<\/p>\n
Voici donc une vie qui sut dire \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb d\u2019ouverture au contraire des refus qui signifient repli sur soi et fermeture aux autres. Autrement dit, un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb pour mieux inventer des \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb qui ne seraient pas d\u2019autorit\u00e9 ou d\u2019ob\u00e9issance, mais de libert\u00e9 et d\u2019adh\u00e9sion. Une vie h\u00e9t\u00e9rodoxe, d\u2019h\u00e9r\u00e9tique revendiqu\u00e9, ni dedans, ni dehors, toujours sur la fronti\u00e8re, \u00e9chappant aux classements et aux assignations, en d\u00e9placement permanent, dans la curiosit\u00e9 des hommes et la d\u00e9couverte du monde. Une vie o\u00f9 se donne \u00e0 voir, avec la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e de leur bouillonnement cr\u00e9ateur, ces trois d\u00e9cennies des ann\u00e9es 1950, 1960 et 1970 que les nouveaux conservatismes des trois d\u00e9cennies suivantes ont tant insult\u00e9 et caricatur\u00e9, dans une passion destructrice qui fut \u00e0 la mesure de la grande peur des poss\u00e9dants et des dominants.<\/p>\n
Tout chemin se fait en marchant, et son origine ne garantit jamais le point d\u2019arriv\u00e9e. Aussi la grandeur de Jean Baub\u00e9rot est-elle d\u2019avoir pr\u00e9serv\u00e9, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9 comme toute jeunesse de ses scories adolescentes, les fid\u00e9lit\u00e9s essentielles. D\u2019\u00eatre rest\u00e9 sur la m\u00eame trace, celle ouverte par cette auto-institution d\u2019un gamin limougeaud, vif et curieux, qui, de Jean-Ernest, d\u00e9cide de devenir Jean en m\u00eame temps qu\u2019il d\u00e9couvre que sa libert\u00e9 peut agir, et, qui sait, transformer le monde. On le d\u00e9couvre donc, durant une deuxi\u00e8me vie apparemment officielle, vivant toujours dans cet \u00e9cart o\u00f9 l\u2019ironie tient \u00e0 distance les pi\u00e8ges de la reconnaissance et du pouvoir. Responsabilit\u00e9s universitaires, directions d\u2019\u00e9quipes de recherche, cabinets minist\u00e9riels, distinctions r\u00e9publicaines\u2026 Rien n\u2019y fait, m\u00eame quand, habile ventriloque, il pr\u00eate sa plume d\u2019historien des religions et de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 deux pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique, Fran\u00e7ois Mitterrand, puis Jacques Chirac, Jean Baub\u00e9rot est toujours ce jeune homme qui, bravache, confiait \u00e0 son Journal\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne sais pas me taire\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Il ne s\u2019est donc pas tu quand, membre de la Commission Stasi de 2003 \u00ab\u00a0sur l\u2019application du principe de la\u00efcit\u00e9 dans la R\u00e9publique\u00a0\u00bb, il fut au final le seul \u00e0 porter un avis dissident, assumant, comme il l\u2019\u00e9crira juste apr\u00e8s dans La\u00efcit\u00e9 1905-2005, entre passion et raison <\/i>(Seuil, 2004), \u00ab\u00a0le courage la\u00efque d\u2019\u00eatre seul parfois, face au conformisme n\u00e9o-cl\u00e9rical de l\u2019esprit commun\u00a0\u00bb. Pour toutes celles et tous ceux, dont je suis, qui refusent cette trahison de la la\u00efcit\u00e9 originelle en la\u00efcisme sectaire dont nos compatriotes d\u2019origine, de culture ou de croyance musulmanes sont les premi\u00e8res victimes, Jean Baub\u00e9rot reste, et restera, comme l\u2019intellectuel qui a sauv\u00e9 l\u2019honneur. L\u2019honneur\u00a0? Une autre id\u00e9e de la France, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de cette passion de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 qui, sous couvert d\u2019uniformit\u00e9 r\u00e9publicaine, nie diversit\u00e9s et pluralit\u00e9s, au profit d\u2019une norme majoritaire dont la logique d\u2019exclusion ruine l\u2019\u00e9galit\u00e9 v\u00e9ritable, celle des droits, celle des possibles, celle des chemins que l\u2019on fraye tous ensemble dans le respect de nos origines et de nos croyances, de nos apparences et de nos appartenances, de nos genres aussi.<\/p>\n
En lisant cet itin\u00e9raire h\u00e9r\u00e9tique d\u2019un protestant la\u00efque, comment ne pas penser \u00e0 Ferdinand Buisson, cet inventif r\u00e9publicain, lui-m\u00eame protestant, et sacr\u00e9ment h\u00e9r\u00e9tique au point d\u2019abriter, en artisan de son fameux Dictionnaire de p\u00e9dagogie et d\u2019instruction primaire<\/i>, un dangereux r\u00e9volutionnaire, James Guillaume, figure de la branche anarchiste de la Premi\u00e8re Internationale\u00a0? Buisson, qui fut laur\u00e9at du prix Nobel de la Paix en 1927, avait \u00e9t\u00e9, de 1903 \u00e0 1905, le pr\u00e9sident de la commission parlementaire o\u00f9 s\u2019inventa la loi de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat. Toute l\u2019\u0153uvre-vie de Jean Baub\u00e9rot est tiss\u00e9e de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ce pass\u00e9 plein d\u2019\u00e0 pr\u00e9sent\u00a0: une la\u00efcit\u00e9 qui n\u2019\u00e9touffe pas le particulier sous l\u2019universel, une la\u00efcit\u00e9 qui ait le souci de la libert\u00e9 des cultes minoritaires, une la\u00efcit\u00e9 qui s\u2019imbrique totalement aux droits de l\u2019homme, \u00e0 la d\u00e9fense et \u00e0 la promotion des droits fondamentaux.<\/p>\n
Une d\u00e9mocratie qui ne serait que r\u00e8gle majoritaire, et conformit\u00e9 \u00e0 celle-ci, s\u2019\u00e9puise in\u00e9vitablement en crispation autoritaire et identitaire. En revanche, une d\u00e9mocratie authentiquement vivante sera celle qui tisse ses majorit\u00e9s de minorit\u00e9s respect\u00e9es, attentive \u00e0 leurs audaces nouvelles et \u00e0 leurs fulgurances in\u00e9dites. Qui ne sera pas obs\u00e9d\u00e9e par ce que chacun croit s\u00e9par\u00e9ment, f\u00fbt-ce dans une dissidence ou une irr\u00e9v\u00e9rence revendiqu\u00e9es, mais qui recherchera patiemment ce que nous faisons ensemble et ce que nous pouvons r\u00e9ussir \u00e0 construire collectivement, sans laisser sur le bas-c\u00f4t\u00e9 les plus faibles, les plus fragiles, les moins prot\u00e9g\u00e9s, les plus dissemblables.<\/p>\n
Tel est l\u2019enseignement, non seulement transmis en savant mais v\u00e9cu en citoyen, de Jean Baub\u00e9rot o\u00f9, justement, se donne \u00e0 voir notre dette vis-\u00e0-vis d\u2019une minorit\u00e9\u00a0: le protestantisme fran\u00e7ais, dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 sa r\u00e9volte initiale contre le pouvoir d\u2019un seul \u2013 d\u2019une seule norme, d\u2019une seule religion, d\u2019un seul pouvoir.<\/p>\n
Retrouver ici Une si vive r\u00e9volte<\/i> sur le site des Editions de l\u2019Atelier.<\/a><\/p>\n
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