{"id":1829,"date":"2014-02-20T07:37:17","date_gmt":"2014-02-20T06:37:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ldh-france.org\/region\/aquitaine\/?p=1829"},"modified":"2014-02-20T07:37:17","modified_gmt":"2014-02-20T06:37:17","slug":"retour-sur-les-enjeux-du-mariage-pour-tous-controler-le-sexe-pour-controler-la-race","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/site.ldh-france.org\/aquitaine\/2014\/02\/retour-sur-les-enjeux-du-mariage-pour-tous-controler-le-sexe-pour-controler-la-race\/","title":{"rendered":"Retour sur les enjeux du mariage pour tous: contr\u00f4ler le sexe pour contr\u00f4ler la race"},"content":{"rendered":"

Blog Mediapart<\/h2>\n
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19 f\u00e9vrier 2014<\/span> |<\/p>\n

Par pignarre<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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L\u2019importance de ce qui s\u2019est pass\u00e9 avec le mariage pour tous et la Manif pour tous ne saurait \u00eatre sous-estim\u00e9e. Il est probable qu\u2019\u00e0 gauche (mais aussi sans doute \u00e0 droite) on se d\u00e9p\u00eache d\u2019oublier cette s\u00e9quence qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue. Il est frappant qu\u2019aucune initiative ind\u00e9pendante n\u2019ait \u00e9t\u00e9 prise par les partis politiques (aucun meeting) pendant toute cette p\u00e9riode[3]<\/a>. La question n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e lors de l\u2019appel \u00e0 manifester par Jean-Luc M\u00e9lenchon et le Front de gauche le 5\u00a0mai 2013 et la manifestation des femmes du 9\u00a0juin n\u2019a pas non plus mobilis\u00e9 sur la question de la PMA. C\u2019est comme si la gauche de la gauche, dans ses diverses composantes, avait perdu \u00e0 cette occasion toute qualit\u00e9 \u00ab\u00a0mouvementiste\u00a0\u00bb. Le but de cette contribution est de montrer que le d\u00e9bat ne renvoie pas (ou pas seulement) \u00e0 une banale question d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits. Il est aussi de proposer un parcours \u00e0 travers les textes et propositions de f\u00e9ministes dont certains sont peu connus des militants fran\u00e7ais et qui nous am\u00e8nera \u00e0 comprendre le lien qui existe entre les questions de \u00ab\u00a0genres\u00a0\u00bb et celles de \u00ab\u00a0races\u00a0\u00bb sans opposer les deux[4]<\/a>.<\/p>\n

Ce que je voudrais montrer dans cette contribution, c\u2019est que la Manif pour tous a \u00e9t\u00e9 un mouvement sexiste, raciste et de classe. Sarkozy avait souhait\u00e9 d\u00e9cha\u00eener les passions en lan\u00e7ant un d\u00e9bat sur l’\u00ab\u00a0identit\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, les valeurs. Cela n\u2019avait pas eu beaucoup de succ\u00e8s. Mais la s\u00e9quence de six mois que l\u2019on a v\u00e9cu en 2013 a pos\u00e9 toutes ces questions de mani\u00e8re brutale et dans la rue. Avant m\u00eame de d\u00e9velopper un peu, certaines apparences ne trompent pas\u00a0:<\/p>\n

– l\u2019id\u00e9e que la gauche \u00e9tait forc\u00e9ment ill\u00e9gitime et que l\u2019on vivait d\u00e9sormais sous une \u00ab\u00a0dictature socialiste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

– La demande des maires du droit \u00e0 une objection de conscience. Cela fait in\u00e9vitablement penser au droit \u00e0 l\u2019objection de conscience obtenu par les m\u00e9decins qui refusent de pratiquer des IVG mais aussi \u00e0 un maire qui refuserait de marier un Noir et une Blanche.<\/p>\n

– Les slogans \u00ab\u00a0CRS \u00e0 Barb\u00e8s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0CRS en banlieue\u00a0\u00bb.<\/p>\n

– Une affiche, retir\u00e9e dans un second temps, repr\u00e9sentant Taubira en singe.<\/p>\n

– L\u2019indiff\u00e9rence des participants de la Manif pour tous au fait qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un mouvement international (du Br\u00e9sil \u00e0 l\u2019Afrique du Sud, en passant par de nombreux pays d\u2019Europe) et cela au nom de la sp\u00e9cificit\u00e9 de la nation fran\u00e7aise, de la civilisation fran\u00e7aise (Taubira ayant employ\u00e9 ce mot de \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb, il a \u00e9t\u00e9 repris ad<\/i> nauseam<\/i>). Il est int\u00e9ressant de constater que plusieurs auteurs am\u00e9ricains mais connaissant bien la France, avaient pressenti cela. Ainsi l\u2019historienne Joan Scott \u00e9crivait en 2011 dans un d\u00e9bat qui l\u2019opposait \u00e0 des historiens fran\u00e7ais de droite\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019origine des tensions et des conflits qui accompagnent les relations entre les sexes est imput\u00e9e aux faiseurs d\u2019embarras du temps pr\u00e9sent \u2013 homosexuels et f\u00e9ministes \u2013 qui ont perdu le contact avec ce que l'\u00a0\u00bbhistoire\u00a0\u00bb peut nous apprendre sur les inclinations humaines naturelles. Ces inclinations s\u2019\u00e9tendent de la sexualit\u00e9 \u00e0 la politique\u00a0: la hi\u00e9rarchie du couple devient un mod\u00e8le d\u2019organisation sociale. [\u2026] En enracinant les comportements \u00ab\u00a0fran\u00e7ais\u00a0\u00bb contemporains dans une \u00ab\u00a0tradition ancestrale\u00a0\u00bb, Habib et Ozouf essentialisent l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise et \u00e9cartent les musulmans de la communaut\u00e9 nationale. [\u2026] Les dissidents sont les femmes qui demandent l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits dans la vie politique, les homosexuels, le mariage et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la PMA, ou les musulmans qui veulent que le port du voile soit reconnu comme une forme l\u00e9gitime de pratique religieuse par les femmes. [\u2026] Les trois mettent en cause l\u2019existence m\u00eame de la communaut\u00e9 nationale[5]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Judith Butler avait pressenti la m\u00eame chose d\u00e8s 2008 \u00e0 propos du d\u00e9bat sur le PACS\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le refus d\u2019accorder une reconnaissance l\u00e9gale \u00e0 la parentalit\u00e9 gay va de pair avec des politiques d\u2019\u00c9tat anti-musulmanes destin\u00e9es \u00e0 soutenir un ordre culturel qui maintient la normativit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle nou\u00e9e \u00e0 une conception raciste de la culture. Con\u00e7u comme int\u00e9gralement paternel et nationaliste cet ordre est [\u2026] menac\u00e9 par les agencements parentaux [\u2026] des communaut\u00e9s immigr\u00e9es[6]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Rappelons-nous, \u00e0 cette occasion, que Royal tout comme Sarkozy, expliquaient les \u00e9meutes de 2005 comme la cons\u00e9quence de la d\u00e9gradation des structures familiales chez les immigr\u00e9s.<\/p>\n

Si le d\u00e9bat ne renvoie pas \u00e0 une simple \u00ab\u00a0question d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb \u2013 pour reprendre le vocabulaire marxiste \u2013 mais que les enjeux sont beaucoup plus importants (A qui appartiennent les enfants\u00a0?, Qu\u2019est-ce que la biologie\u00a0?, Comment la France s\u2019est constitu\u00e9e\u00a0?,\u00a0etc.). On ne fera pas rentrer si vite le diable dans sa bo\u00eete\u00a0!<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 de la Manif pour tous\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pr\u00e9occupation essentielle de la Manif pour tous est la lutte contre le \u00ab\u00a0relativisme\u00a0\u00bb qui est depuis longtemps l\u2019angoisse de l\u2019\u00c9glise catholique et qui avait amen\u00e9 en son temps le pape L\u00e9on XII \u00e0 mettre les trois principaux livres de Bergson \u00e0 l\u2019Index\u00a0: l\u2019id\u00e9e est que toutes les cultures ne se valent pas, elles sont hi\u00e9rarchis\u00e9es. Il y a \u00ab\u00a0une\u00a0\u00bb v\u00e9rit\u00e9 dont l\u2019\u00c9glise est d\u00e9positaire. Il existe aussi un courant important de la Manif pour tous (en particulier les Veilleurs) qui constitue une r\u00e9surgence des id\u00e9es de Charles Maurras\u00a0: il est volontiers \u00ab\u00a0anticapitaliste\u00a0\u00bb (il refuse la \u00ab\u00a0marchandisation\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les nouvelles techniques de procr\u00e9ation) comme l\u2019y invite toute une tradition catholique mais profond\u00e9ment patriarcale[7]<\/a>. Il y a \u00e9videmment peu de chances pour que les partis de droite, d\u00e9fenseurs inconditionnels du capitalisme et de ses exigences, en reprennent les th\u00e9matiques. Ils ont tent\u00e9 d\u2019\u00e9tablir des liens avec les \u00e9cologistes, par exemple les opposants au nouvel a\u00e9roport de Nantes, mais ont \u00e9t\u00e9 accueillis comme ils le m\u00e9ritent\u00a0: \u00ab\u00a0Non \u00e0 la veill\u00e9e puante\u00a0!\u00a0\u00bb Ils ne pourront qu\u2019\u00eatre en d\u00e9saccord avec des mesures comme l\u2019extension du travail du dimanche\u00a0: ce sont les d\u00e9put\u00e9s de l\u2019UMP, catholiques, qui \u00e9taient en pointe contre le mariage pour tous qui s\u2019opposent aujourd\u2019hui \u00e0 la ligne majoritaire de leur parti sur ce sujet.<\/p>\n

L\u2019ouverture du mariage aux couples du m\u00eame sexe s\u2019attaquerait donc \u00e0 des choses qui rel\u00e8vent de la nature, \u00e0 des choses qui existeraient ind\u00e9pendamment de tout choix ou de toute construction. Il s\u2019agit donc toujours de \u00ab\u00a0naturaliser\u00a0\u00bb. Les chefs de file de la Manif pour tous n\u2019ont cess\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une alternative\u00a0: entre ce qui est \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb et ce qui renverrait \u00e0 des \u00ab\u00a0choix\u00a0\u00bb. Ainsi, ce que les opposants appellent la \u00ab\u00a0th\u00e9orie du genre\u00a0\u00bb serait, en fait, une th\u00e9orie o\u00f9 chacun \u00ab\u00a0choisirait\u00a0\u00bb son sexe. Peu importe si cela ne correspond \u00e9videmment pas du tout \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des d\u00e9bats sur le genre qui disent souvent exactement l\u2019inverse.<\/p>\n

La meilleure mani\u00e8re d\u2019argumenter en \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb est d\u2019avancer des slogans qui semblent relever de l\u2019\u00e9vidence, du bon sens. Comme \u00ab\u00a0Tous n\u00e9s d\u2019un p\u00e8re et d\u2019une m\u00e8re\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0Tous n\u00e9s d\u2019un homme et d\u2019une femme\u00a0\u00bb. Dans le manifeste de l\u2019Avenir pour tous (une des structures qui a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 la Manif pour tous), on peut lire qu\u2019il faut r\u00e9tablir \u00ab\u00a0la norme sup\u00e9rieure de l\u2019engendrement humain biologique<\/i>\u00a0\u00bb ou le slogan d\u2019une \u00ab\u00a0\u00e9cologie humaine\u00a0\u00bb. Un oxymore parfait puisque l\u2019\u00e9cologie, c\u2019est par d\u00e9finition le fait de ne plus rester entre humains mais de faire entrer les non-humains en politique\u00a0!<\/p>\n

Leur intervention s\u2019est focalis\u00e9e\u00a0\u00bb sur trois sujets\u00a0:<\/p>\n

– La filiation\u00a0: un enfant a besoin d\u2019un p\u00e8re et d\u2019une m\u00e8re.<\/p>\n

– La mise dans le m\u00eame sac de la GPA et de la PMA. C\u2019est un coup de g\u00e9nie, mais qui est aussi tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur. Car qu\u2019est-ce qu\u2019ont en commun la GPA et la PMA\u00a0? Rien, sinon d\u2019\u00eatre le fruit d\u2019une intervention technique, de ne pas \u00eatre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb. Du point de vue de l\u2019histoire des luttes des femmes contre le contr\u00f4le de leur corps par l\u2019\u00c9glise ou par l\u2019\u00c9tat, ces deux techniques sont m\u00eame \u00e0 l\u2019oppos\u00e9.<\/p>\n

– La soi-disant th\u00e9orie relativiste du genre.<\/p>\n

Cette insistance sur la nature, la biologie comme fondatrices est tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 la question de la constitution de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais comme un \u00c9tat colonial et raciste. On y reviendra.<\/p>\n

Un mouvement sexiste\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Derri\u00e8re le banal \u00ab\u00a0Tous n\u00e9s d\u2019un homme et d\u2019une femme\u00a0\u00bb, il y a l\u2019id\u00e9e que le p\u00e8re et la m\u00e8re jouent naturellement<\/i> des r\u00f4les diff\u00e9rents aupr\u00e8s de l\u2019enfant. Mais lesquels\u00a0? Tr\u00e8s vite on tombe sur des pr\u00e9jug\u00e9s sexistes naturalis\u00e9s qui renvoient du c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e8re \u00e0 la tendresse, \u00e0 la gardienne du foyer, \u00e0 la vie priv\u00e9e, et, du c\u00f4t\u00e9 du p\u00e8re, \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, \u00e0 la vie publique, au travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9,\u00a0etc. On est en plein dans ce qui d\u00e9finit justement l\u2019oppression des femmes quelle que soit par ailleurs l\u2019analyse que l\u2019on fait du travail domestique.<\/p>\n

Cette distribution des r\u00f4les n\u2019a rien d\u2019universel, elle est battue en br\u00e8che avec la g\u00e9n\u00e9ralisation du travail des femmes, elle ne renvoie justement pas au sexe mais \u00e0 ce qui a pris le nom de \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour simplifier les choses, on pourrait dire qu\u2019\u00e0 partir des ann\u00e9es 1975, des auteures comme Gayle Rubin ont propos\u00e9 trois niveaux d\u2019analyse qu\u2019on a appel\u00e9s le \u00ab\u00a0syst\u00e8me sexe\/genre\u00a0\u00bb. Le sexe renvoie \u00e0 l\u2019opposition m\u00e2le\/femelle et le genre \u00e0 l\u2019opposition masculin\/f\u00e9minin ou homme\/femme. \u00c0 ce propos, beaucoup ont parl\u00e9 de \u00ab\u00a0construction sociale\u00a0\u00bb, ce qui n\u2019est \u00e9videmment pas la m\u00eame chose que le \u00ab\u00a0choix\u00a0\u00bb. Une formule est devenue c\u00e9l\u00e8bre\u00a0: ce n\u2019est pas parce qu\u2019on a un zizi qu\u2019on aime le foot et parce qu\u2019on a un vagin qu\u2019on est destin\u00e9 \u00e0 faire la cuisine\u00a0!<\/p>\n

Il y a, enfin, la sexualit\u00e9.<\/p>\n

On s\u2019aper\u00e7oit tr\u00e8s vite qu\u2019il faut se m\u00e9fier d\u2019un rapport soi-disant mat\u00e9rialiste entre sexe, genre et sexualit\u00e9. Il serait catastrophique de consid\u00e9rer que le sexe, c\u2019est du solide (toute plaisanterie mise \u00e0 part), le genre relevant de l\u2019appris ou du choix, ce qui ferait, finalement, qu\u2019il y aurait une sexualit\u00e9 logique donc \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. Elle serait logique au sens o\u00f9 elle d\u00e9coulerait de la nature, de la biologie. Ce qui n\u2019emp\u00eacherait pas d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0tol\u00e9rant\u00a0\u00bb envers les sexualit\u00e9s qui ne sont pas dans la logique, \u00ab\u00a0non-normales\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il faut aussi se m\u00e9fier de parler de \u00ab\u00a0rapport dialectique\u00a0\u00bb entre homme et femme constituant la base de d\u00e9veloppements\u2026<\/p>\n

On pourrait dire que c\u2019est le genre qui est encore le niveau le plus stable \u2013 comme l\u2019a fait Daniel Bensa\u00efd avec les classes sociales quand il explique que les classes sociales ne sont pas premi\u00e8res (sociologiquement en quelque sorte), que c\u2019est la lutte des classes qui est cr\u00e9atrice. Le genre est ce qui stabilise, ou tente de stabiliser, la sexualit\u00e9, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et le sexe, de l\u2019autre.<\/p>\n

Sexualit\u00e9 et sexe sont deux inextricables fouillis. C\u2019est connu pour la sexualit\u00e9, un peu moins pour le sexe. On a longtemps cach\u00e9 qu\u2019un enfant sur 70 na\u00eet avec des caract\u00e9ristiques sexuelles \u00ab\u00a0interm\u00e9diaires\u00a0\u00bb plus ou moins \u00e9videntes[8]<\/a>. Mais, on estime que pour 200 \u00e0 300 enfants qui naissent chaque ann\u00e9e en France, on est dans la plus grande difficult\u00e9 pour les assigner \u00e0 un sexe. On va donc les op\u00e9rer (j\u2019aurais envie, ici, d\u2019employer le mot d\u2019\u00ab\u00a0excision\u00a0\u00bb) \u00e0 la naissance et on fabriquera le plus souvent des filles, c\u2019est plus facile\u00a0! Plusieurs pays, comme l\u2019Australie ou l\u2019Allemagne, ont d\u00e9cid\u00e9 de ne plus se voiler la face\u00a0: ils ont cr\u00e9\u00e9 une cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb en plus de H et F au moment de la d\u00e9claration de naissance de l\u2019enfant et ne font plus d\u2019op\u00e9ration chirurgicale pr\u00e9coce.<\/p>\n

\u00c9videmment, le plus simple serait que l\u2019on cesse d\u2019exiger de d\u00e9clarer le sexe des enfants \u00e0 la naissance\u00a0: en quoi cela int\u00e9resse-t-il l\u2019\u00c9tat\u00a0? L\u2019\u00c9tat est-il le propri\u00e9taire des enfants\u00a0?<\/p>\n

Quant \u00e0 la sexualit\u00e9, il faudra encore de longues batailles contre la position qui consid\u00e8re que l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 est, \u00ab\u00a0quand m\u00eame\u00a0\u00bb, la plus \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb. L\u2019h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 est au c\u0153ur de la psychanalyse freudienne. Judith Butler constate ainsi \u00e0 son sujet que \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 incestueuse est constitu\u00e9e comme la matrice pr\u00e9tendument naturelle et pr\u00e9-artificielle du d\u00e9sir[9]<\/b><\/a>\u00a0<\/i>\u00bb. Cela nous renvoie au complexe d\u2019\u0152dipe, impossible \u00e0 sym\u00e9triser entre fabrication des hommes et fabrication des femmes. Le \u00ab\u00a0tabou de l\u2019inceste\u00a0\u00bb prot\u00e9gerait un tabou de l\u2019homosexualit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Il ne faut pas cacher que la naturalisation du rapport homme\/femme est \u00e9galement pr\u00e9sente chez Marx. Ce dernier \u00e9crit dans les Manuscrits de 1844\u00a0<\/i>: \u00ab\u00a0Le rapport de l\u2019homme \u00e0 la femme est le rapport le plus naturel de l\u2019homme \u00e0 l\u2019homme.\u00a0\u00bb Marx n\u2019historicise pas ce rapport qui renverrait donc \u00e0 la nature. Ce serait une mati\u00e8re premi\u00e8re, un mat\u00e9riau brut pour penser ensuite la production de l\u2019histoire.<\/p>\n

Le genre comme stabilisateur\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le genre ne stabilise pas impun\u00e9ment le sexe et la sexualit\u00e9. Il est imm\u00e9diatement un rapport de pouvoir. D\u00e8s 1975, Gayle Rubin \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Nous ne sommes pas seulement opprim\u00e9es en tant que femmes, nous sommes opprim\u00e9es par le fait de <\/i>devoir \u00eatre des femmes ou des hommes selon les cas[10]<\/b><\/a>.\u00a0<\/i>\u00bb De la m\u00eame mani\u00e8re Christine Delphy \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0La division hommes\/femmes se construit en m\u00eame temps que la hi\u00e9rarchie et non pas avant[11]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb Pour Judith Butler, le genre est moins la construction sociale de la diff\u00e9rence des sexes qu\u2019une \u00ab\u00a0fa\u00e7on premi\u00e8re de signifier des rapports de pouvoir<\/i>\u00a0\u00bb. Le rapport d\u2019oppression ne vient pas apr\u00e8s l\u2019instauration de la division, il lui est consubstantiel[12]<\/a>.<\/p>\n

Judith Butler va beaucoup travailler sur cette question du genre abandonnant un Freud trop biologisant pour un Lacan qui insiste sur l\u2019importance du \u00ab\u00a0symbolique\u00a0\u00bb et du langage\u00a0: si le genre ne se construit pas sur le sexe, dans une biologie naturelle qui serait port\u00e9e par le sexe, c\u2019est qu\u2019il rel\u00e8ve de l\u2019imitation sans qu\u2019existe un original, tout en \u00ab\u00a0cr\u00e9ant un effet de naturel<\/i>\u00a0\u00bb. Le genre, selon Butler, rel\u00e8ve de la performance, de la mascarade, de la parade, de la danse de s\u00e9duction. Il commande le d\u00e9sir.<\/p>\n

Le corps genr\u00e9 est donc un corps perform\u00e9 et non pas \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Il est temps de remarquer que toutes ces auteures font la m\u00eame r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un texte que l\u2019on pourrait dire fondateur\u00a0: Le Deuxi\u00e8me Sexe <\/i>publi\u00e9 en 1949 par Simone de Beauvoir\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0On ne na\u00eet pas femme\u00a0: on le devient. Aucun destin biologique, psychique, \u00e9conomique ne d\u00e9finit la figure que rev\u00eat au sein de la soci\u00e9t\u00e9 la femelle humaine\u00a0; c\u2019est l\u2019ensemble de la civilisation qui \u00e9labore ce produit interm\u00e9diaire entre le m\u00e2le et le castra qu\u2019on qualifie de f\u00e9minin[14]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le mariage pour tous et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous pouvons maintenant revenir \u00e0 la question pos\u00e9e en introduction\u00a0: le mariage pour tous rel\u00e8ve-t-il de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits\u00a0? Si on consid\u00e8re que c\u2019est le cas, encore faut-il pr\u00e9ciser entre qui et qui. Qui devient \u00e9gal \u00e0 qui\u00a0? Qu\u2019est-ce qui compte\u00a0? Le Sexe\u00a0? Le genre\u00a0? La sexualit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

S\u2019il y a \u00e9galit\u00e9 des droits, c ‘est qu\u2019on choisit le niveau de la sexualit\u00e9. Il s\u2019agit alors d\u2019une \u00e9galit\u00e9 des droits entre \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuels\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0homosexuels\u00a0\u00bb. Il saute aux yeux que c\u2019est tr\u00e8s r\u00e9ducteur puisqu\u2019on peut tr\u00e8s bien imaginer que des femmes ou des hommes d\u00e9cideront de se marier par exemple pour des raisons d\u2019amiti\u00e9 profonde afin de faire b\u00e9n\u00e9ficier le survivant d\u2019un certain nombre de droits sans pour autant \u00eatre homosexuels. Qui peut y trouver \u00e0 redire\u00a0?<\/p>\n

Les ennemis du mariage pour tous ont h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 cet endroit pr\u00e9cis. Le cardinal Barbarin a fait l\u2019erreur de dire que le mariage \u00e9tait \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuel\u00a0\u00bb. Ce qui revenait de sa part \u00e0 confondre le niveau du sexe et celui de la sexualit\u00e9\u00a0! Il affaiblissait ainsi la position des ennemis du mariage pour tous. Boutin, un peu plus maline, n\u2019a pas fait cette erreur en insistant sur le fait que les homosexuels avaient le droit de se marier \u00ab\u00a0mais avec des personnes de sexe oppos\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0!<\/p>\n

Prendre le niveau de la sexualit\u00e9 pour proclamer l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits n\u2019est pas sans poser un gros probl\u00e8me\u00a0: qu\u2019on le veuille ou non, cela \u00ab\u00a0essentialise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0naturalise\u00a0\u00bb homosexualit\u00e9 et h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9. Ils deviennent, \u00e0 leur tour, des normes universelles a priori. Michel Foucault a tr\u00e8s t\u00f4t compris ce risque quand il mettait en garde contre l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0faire de la sexualit\u00e9 un invariant<\/i>\u00a0\u00bb qui ne se modifierait que dans ses \u00ab\u00a0manifestations\u00a0\u00bb du fait de la \u00ab\u00a0r\u00e9pression\u00a0\u00bb[15]<\/a>. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Cela revient \u00e0 mettre hors champs historique le d\u00e9sir et le sujet du d\u00e9sir, et \u00e0 demander \u00e0 la forme g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019interdit de rendre compte de ce qu\u2019il peut y avoir d\u2019historique dans la sexualit\u00e9[16]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce serait bien la peine d\u2019avoir d\u00e9stabilis\u00e9 le sexe et genre, si c\u2019est pour restabiliser les choses de cette mani\u00e8re \u00e0 partir d\u2019une tradition qui est profond\u00e9ment occidentale. S\u00e9bastien Chauvin et Arnaud Lerch ont bien raison de venir nous compliquer la t\u00e2che\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le terme \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9\u00a0\u00bb, invention datant de la fin du xixe<\/sup> si\u00e8cle, fut forg\u00e9 en m\u00eame temps que celui d'\u00a0\u00bbhomosexualit\u00e9\u00a0\u00bb par le militant homosexuel Karl Maria Kertbeny, qui cherchait \u00e0 constituer les deux comme des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9galement naturelles et l\u00e9gitimes. Dans la p\u00e9riode victorienne ant\u00e9rieure, les id\u00e9aux masculins et f\u00e9minins \u00e9taient d\u2019abord d\u00e9finis non par leur \u00ab\u00a0sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, mais au contraire par leur distance \u00e0 la concupiscence. Le d\u00e9sir h\u00e9t\u00e9rosexuel \u00e9tait anormal s\u2019il ne visait pas exclusivement la procr\u00e9ation, ce dont t\u00e9moignent encore certains usages du mot \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9\u00a0\u00bb au d\u00e9but du xxe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0: un dictionnaire m\u00e9dical d\u00e9finit ainsi en 1901 l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 comme un \u00ab\u00a0app\u00e9tit sexuel morbide pour le sexe oppos\u00e9\u00a0\u00bb. Au d\u00e9but du xxe<\/sup> si\u00e8cle, la sexualit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle perd sa dimension pathologique et devient revendiqu\u00e9e, recommand\u00e9e. [\u2026] Il faut cependant attendre les ann\u00e9es 1960 pour que la sexualit\u00e9 entre hommes et femmes soit finalement valoris\u00e9e en tant que telle, en dehors de toute pr\u00e9occupation reproductive ou matrimoniale, et qu\u2019ainsi le mod\u00e8le \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rosexuel\u00a0\u00bb arrive \u00e0 maturit\u00e9[17]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il faut bien reconna\u00eetre qu\u2019on a donn\u00e9 au reste du monde l\u2019impression (pas si fausse) qu\u2019on \u00e9tait des girouettes\u00a0: en un si\u00e8cle, on leur a d\u2019abord fait inscrire (par exemple, au Maroc ou en Inde) l\u2019homosexualit\u00e9 comme un crime ou un d\u00e9lit (ils \u00e9taient des barbares de ne pas s\u2019en pr\u00e9occuper) et, maintenant, on leur dit qu\u2019ils sont des barbares d\u2019avoir une telle l\u00e9gislation\u00a0! Cela renvoie bien \u00e0 notre hypocrisie et \u00e0 notre suffisance colonialiste.<\/p>\n

Mais si le mariage pour tous ne renvoie pas \u00e0 une question d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, comment le justifier\u00a0?<\/p>\n

Le sexe et l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On pourrait proposer une autre version que celle de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits\u00a0et dire qu\u2019avec le mariage pour tous, L\u2019\u00c9tat ne se m\u00eale plus, enfin, du sexe des partenaires[18]<\/a>. Il y a l\u00e0 un vieil enjeu qu\u2019il faut r\u00e9activer. Michel Foucault a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 le souligner en \u00e9crivant que la \u00ab\u00a0technologie du sexe\u00a0<\/i>\u00bb \u00ab\u00a0faisait du sexe non seulement une affaire la\u00efque mais une affaire d\u2019\u00c9tat\u00a0: mieux une affaire o\u00f9 le corps social tout entier, et presque chacun de ses individus, \u00e9tait appel\u00e9 \u00e0 se mettre en surveillance[19]<\/b><\/a><\/i>\u00a0\u00bb. Si c\u2019est l\u2019\u00c9tat qui d\u00e9finit la relation d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui doit \u00eatre prise en compte, alors il y a lieu de se m\u00e9fier\u00a0: contr\u00f4ler le sexe et les populations fait partie de ce que Michel Foucault a appel\u00e9 la biopolitique. La question n\u2019est jamais neutre mais engage toujours des projets de contr\u00f4le, articulant Etat et capitalisme.<\/p>\n

 <\/p>\n

On comprendra mieux en revenant sur l\u2019\u0153uvre, essentielle, de Monique Wittig, \u00e9crivaine de talent, connue pour avoir particip\u00e9 au d\u00e9p\u00f4t d\u2019une gerbe sous l\u2019Arc de triomphe le 26\u00a0ao\u00fbt 1970 \u00ab\u00a0\u00e0 la m\u00e9moire de la femme du soldat inconnu\u00a0\u00bb. Elle \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 n\u2019est pas seulement une sexualit\u00e9 mais un \u00ab\u00a0r\u00e9gime politique\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb Celui qui fait des femmes les esclaves des hommes. Elle va, du coup, red\u00e9finir les lesbiennes\u00a0: ce sont les femmes qui sont devenues des esclaves en fuite, marrons, transfuges.\u00a0Cependant, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage, la \u00ab\u00a0d\u00e9claration\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0couleur\u00a0\u00bb est maintenant consid\u00e9r\u00e9e comme une discrimination. Mais ceci n\u2019est pas vrai pour la \u00ab\u00a0d\u00e9claration\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0sexe\u00a0\u00bb que m\u00eame les femmes n\u2019ont pas r\u00eav\u00e9 d\u2019abolir. Je dis\u00a0: qu\u2019attend-on pour le faire\u00a0?[20]<\/b><\/a><\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il n\u2019y a plus aucune raison raisonnable pour que l\u2019\u00c9tat s\u2019occupe du sexe. Si l\u2019\u00c9tat \u00e0 partir du xviiie<\/sup> si\u00e8cle s\u2019int\u00e9resse tant au sexe, c\u2019est pour des raisons d\u2019identification mais aussi parce qu\u2019il existe un ensemble qui fait syst\u00e8me. Il s\u2019agit de contr\u00f4ler le genre pour contr\u00f4ler la race.<\/i> Utiliser le genre, c\u2019est la principale arme du racisme constitutif de la politique coloniale europ\u00e9enne. Il faut avoir en m\u00e9moire que les enjeux sont consid\u00e9rables\u00a0: \u00ab\u00a0de 1815 \u00e0 1914, l\u2019empire colonial direct de l\u2019Europe est pass\u00e9 de 35\u00a0% de la surface de la terre \u00e0 85\u00a0%. Tous les continents ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s[21]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Sexe et genre sont intimement li\u00e9s comme le r\u00e9v\u00e8le l\u2019\u00e9tymologie. C\u2019est ce que rappelle Donna Haraway. Elle a r\u00e9dig\u00e9 l\u2019article \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb dans la version allemande du dictionnaire du marxisme (entr\u00e9e qui n\u2019existait pas dans la version fran\u00e7aise\u00a0!). Elle rappelle\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00ab\u00a0<\/i>Gender\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb d\u00e9rivent du latin <\/i>generare(engendrer) dont la racine est \u00ab\u00a0<\/i>gener\u00a0\u00bb qui a donn\u00e9 \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb[22]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le recoupement du sexe et de la race va prendre une forme bien r\u00e9sum\u00e9e par Gayatri Spivak\u00a0: \u00ab\u00a0Des \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb blancs veulent aider des femmes de couleur \u00e0 se lib\u00e9rer des hommes de couleur[23]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il n\u2019est finalement pas \u00e9tonnant de constater que l\u2019on retrouve aujourd\u2019hui presque les m\u00eames mots utilis\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Cette solution est r\u00e9sum\u00e9e par Loubna M\u00e9liane, porte-parole de Ni putes ni soumises\u00a0: \u00ab\u00a0il faut aider les femmes des quartiers \u00e0 quitter leur milieu et leur famille\u00a0\u00bb[24]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette question n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 l\u2019historienne Ann Laura Stoler qui a \u00e9tudi\u00e9 les politiques fran\u00e7aise et n\u00e9erlandaise en Indochine et dans les Indes n\u00e9erlandaises. Elle remarque\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il est toujours frappant d\u2019observer \u00e0 quel point le contr\u00f4le sur la sexualit\u00e9 et la reproduction se trouvait au c\u0153ur de la d\u00e9finition des privil\u00e8ges coloniaux et de leurs limites[25]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ainsi dans le Code civil de 1848 des Indes n\u00e9erlandaises les femmes indig\u00e8nes \u00ab\u00a0n\u2019avaient aucun droit sur les enfants reconnus par l\u2019homme blanc<\/i>\u00a0\u00bb. Elle \u00e9crit encore\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0J\u2019envisage le discours administratif et m\u00e9dical, ainsi que la gestion de l\u2019activit\u00e9 sexuelle, du mariage et de la reproduction des Europ\u00e9ens, comme partie prenante de l\u2019appareil de contr\u00f4le colonial. [\u2026] La pens\u00e9e raciale ne suit pas l\u2019ordre bourgeois, elle le constitue.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Elle rappelle qu\u2019\u00e0 partir des ann\u00e9es 1920 \u00ab\u00a0on a de plus en plus entendu la voix des d\u00e9fenseurs \u2013 voir des praticiens \u2013 de la st\u00e9rilisation des personnes jug\u00e9es \u00ab\u00a0inaptes\u00a0\u00bb, membres des classes inf\u00e9rieures d\u2019Angleterre, d\u2019Allemagne et d\u2019Am\u00e9rique du Nord<\/i>\u00a0\u00bb. Cela n\u2019est pas sans rappeler ce qui pr\u00e9sente d\u00e9sormais comme une v\u00e9ritable interdiction de procr\u00e9er pour les lesbiennes\u00a0: l\u2019interdiction de la PMA. M\u00eame si celle-ci restera en partie th\u00e9orique (la PMA est une technique qui peut se pratiquer sans l\u2019appareillage m\u00e9dico-technique), l\u2019exclusion des femmes qui ne sont pas en couples h\u00e9t\u00e9rosexuels rel\u00e8ve bien d\u2019un r\u00e9gime de biopolitique.<\/p>\n

Cela peut nous rappeler aussi ce qu\u2019\u00e9crivait Frantz Fanon qui pourtant n\u2019est pas tr\u00e8s \u00e0 l\u2019aise pour parler de sexe et de sexualit\u00e9 comme en t\u00e9moigne sa remarque un peu na\u00efve selon laquelle il n\u2019y a pas de pratiques homosexuelles en Martinique[26]<\/a>. Alors que son livre Peaux noires, masques blancs <\/i>est consacr\u00e9 au racisme, il intitule le premier chapitre \u00ab\u00a0La femme de couleur et le Blanc\u00a0\u00bb et le deuxi\u00e8me \u00ab\u00a0L\u2019homme de couleur et la Blanche\u00a0\u00bb, t\u00e9moignant de l\u2019intrication entre sexe et race.<\/p>\n

Retour sur le genre\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je voudrais pour terminer revenir sur la question du genre. Donna Haraway comme Bruno Latour et Isabelle Stengers nous ont appris \u00e0 nous m\u00e9fier des oppositions binaires. On a vu qu\u2019il fallait les d\u00e9stabiliser plut\u00f4t que de les dialectiser et que l\u2019\u00c9tat les restabilisait en permanence pour se constituer comme \u00c9tat colonial\/racial. Or, si l\u2019opposition genre\/sexe recouvre l\u2019opposition culture\/nature ou construit\/naturel, on risque un nouveau d\u00e9sastre.<\/p>\n

C\u2019est sans doute la raison pour laquelle Monique Wittig a toujours refus\u00e9 la notion de genre (distincte du sexe). Elle \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une relation d\u2019appropriation sp\u00e9cifique par un homme, voil\u00e0 ce qui fait la femme. \u00c0 l\u2019instar de la race, le sexe est une fonction \u00ab\u00a0imaginaire\u00a0\u00bb qui produit de la r\u00e9alit\u00e9, y compris des corps per\u00e7us comme pr\u00e9existants \u00e0 toute construction[27]<\/b><\/a>.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Si le sexe renvoie \u00e0 la biologie comme indiscutable (\u00e0 la Science) on retrouve sous une nouvelle forme tout ce \u00e0 quoi nous avons essay\u00e9 d\u2019\u00e9chapper dans cette contribution. Donna Harraway \u00e9crit aussi\u00a0: \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Biologie\u00a0\u00bb en est ainsi venu \u00e0 d\u00e9noter le corps lui-m\u00eame, plut\u00f4t qu\u2019un discours social ouvert \u00e0 l\u2019invention.<\/i>\u00a0\u00bb C\u2019est d\u2019ailleurs ce que rend in\u00e9vitable la discussion sur les intersexu\u00e9s \u2013 o\u00f9 les biologistes sont venus enrichir et multiplier les perspectives et non pas comme on aurait pu s\u2019y attendre op\u00e9rer une \u00ab\u00a0r\u00e9duction\u00a0(mais cette ouverture \u00e0 de nouvelles questions n\u2019est-elle pas ce qui caract\u00e9rise la bonne science[28]<\/a>\u00a0?). On ne parle pas non plus impun\u00e9ment de la f\u00e9condation en utilisant des mots comme \u00ab\u00a0comp\u00e9titivit\u00e9\u00a0\u00bb pour parler de la \u00ab\u00a0course des spermatozo\u00efdes\u00a0\u00bb. Il faut l\u00e0 aussi trouver de nouveaux mots, de nouvelles descriptions et proposer de nouveaux programmes de recherche biologiques.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour conclure, nous devons tenir compte des h\u00e9ritages lourds et particuliers que nous avons comme femmes ou comme homosexuels. Comment venir peupler \u00ab\u00a0la maison des diff\u00e9rences\u00a0\u00bb et non pas en faire une arme de combat utilisable par l\u2019\u00c9tat bourgeois et raciste\u00a0? On se rappelle de Bush justifiant l\u2019intervention en Afghanistan par la n\u00e9cessit\u00e9 de lib\u00e9rer les femmes\u00a0! Quand est n\u00e9, dans les ann\u00e9es 1980, le Black feminism, ce fut un moment tr\u00e8s important\u00a0: les femmes noires n\u2019h\u00e9ritaient pas de la m\u00eame chose que les femmes blanches. Donna Haraway rappelle\u00a0: \u00ab\u00a0au xixe<\/sup> si\u00e8cle, des f\u00e9ministes blanches \u00e9taient <\/i>mari\u00e9es \u00e0 des hommes blancs \u2013 \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019esclavage \u2013 tandis les f\u00e9ministes noires \u00e9taient la <\/i>propri\u00e9t\u00e9 des hommes blancs.<\/i>\u00a0\u00bb De m\u00eame les femmes noires n\u2019avaient pas la propri\u00e9t\u00e9 de leurs enfants. \u00ab\u00a0Donc, le probl\u00e8me de la m\u00e8re noire n\u2019est pas seulement son statut de sujet, mais aussi le statut de ses enfants, de ses partenaires sexuels. Rien d\u2019\u00e9tonnant si la promotion de la race et le refus d\u2019une s\u00e9paration cat\u00e9gorique entre hommes et femmes \u2013 envers et contre toute analyse de l\u2019oppression sexiste noire et blanche \u2013 occupent une telle place dans le discours des f\u00e9ministes noires du Nouveau Monde.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

On peut trouver des pr\u00e9occupations semblables dans certaines interventions de Houria Bouteldja du Parti des indig\u00e8nes de la r\u00e9publique avec laquelle nous avons pourtant de multiples et graves divergences[29]<\/a>. Elle explique aux f\u00e9ministes fran\u00e7aises qui campent sur une position d\u00e9finitive \u2013 nous savons bien ce que signifie le voile\u00a0! \u2013, comment cette question a surgi apr\u00e8s la d\u00e9faite de \u00ab\u00a0l\u2019antiracisme officiel<\/i>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0dans un contexte de rel\u00e9gation sociale et raciale et dans un contexte o\u00f9 l\u2019id\u00e9ologie dominante propose aux femmes de l\u2019immigration de se lib\u00e9rer de leur famille, de leur p\u00e8re, fr\u00e8re, religion, tradition<\/i>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Par le voile, les femmes disent aux hommes blancs, notre corps n\u2019est pas \u00e0 votre disposition.<\/i>\u00a0\u00bb Cela m\u00e9rite d\u2019\u00eatre entendu m\u00eame si le d\u00e9bat doit continuer.<\/p>\n

Le mariage pour tous et la rage qui s\u2019est d\u00e9cha\u00een\u00e9e \u00e0 cette occasion ne sont donc pas seulement l\u2019occasion de d\u00e9noncer une homophobie par ailleurs bien r\u00e9elle. La question touche un nombre extraordinaire d\u2019enjeux politiques au-del\u00e0 de la question homosexuelle. Le d\u00e9bat est loin d\u2019\u00eatre termin\u00e9 y compris parmi ceux qui ont soutenu la loi et qui peuvent l\u2019avoir fait pour des raisons tr\u00e8s diff\u00e9rentes.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> Expos\u00e9 fait \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9 du NPA le 25\u00a0ao\u00fbt 2013.<\/p>\n

[2]<\/a> Editeur des Emp\u00eacheurs de penser en rond (La D\u00e9couverte) et pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 Louise-Michel.<\/p>\n

[3]<\/a> Seule la Soci\u00e9t\u00e9 Louise-Michel a organis\u00e9 une r\u00e9union le mercredi 16 janvier 2013 avec Eric Fassin. Son intervention, de grande qualit\u00e9, peut \u00eatre visionn\u00e9e sur le site <societelouisemichel.org>.<\/p>\n

[4]<\/a> En ce sens ce texte propose une d\u00e9marche qui est totalement oppos\u00e9e \u00e0 celle de F\u00e9lix Boggio Ewanj\u00e9-Ep\u00e9e et Stella Magliani Belkacem dans Les F\u00e9ministes blanches et l\u2019empire<\/i>, Paris, La Fabrique, 2012. La position que je d\u00e9veloppe ici est, en revanche, tr\u00e8s proche de celle d\u2019Elsa Dorlin. On lira avec profit son formidable petit livre\u00a0: Sexe, genre et sexualit\u00e9<\/i>, Paris, PUF, 2008.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Joan W. Scott, De l\u2019utilit\u00e9 du genre<\/i>, Paris, Fayard, 2012.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Judith Butler, Ce qui fait une vie<\/i>, Paris, Zones, 2010.<\/p>\n

[7]<\/a> Sur l\u2019anticapitalisme en \u00ab\u00a0affinit\u00e9 \u00e9lective\u00a0\u00bb avec le catholicisme, on lira avec int\u00e9r\u00eat le livre de Michael L\u00f6wy, La Cage d\u2019acier. Max Weber et le marxisme w\u00e9b\u00e9rien<\/i>, Paris, Stock, 2013. Cet anticapitalisme peut prendre la forme la meilleure avec la th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration et la pire avec la pens\u00e9e de Charles Maurras et l\u2019antis\u00e9mitisme.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Anne Fausto-Sterling, Corps en tous genres. La dualit\u00e9 des sexes \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la science<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2012.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Judith Butler, Trouble dans le genre<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2005,2006.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0 Gayle Rubin, Surveiller et jouir. Anthropologie politique du sexe<\/i>, Paris, Epel, 2010.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0 Christine Delphy, Classer, dominer. Qui sont les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb\u00a0?<\/i>, Paris, La Fabrique, 2008.<\/p>\n

[12]<\/a> Christine Delphy, L\u2019Ennemi principal. Penser le genre<\/i>, T. II, Paris, Sylepse, 2009.<\/p>\n

[13]<\/a> Comme le corps \u00ab\u00a0racial\u00a0\u00bb. Voir Jean-Paul Rocchi, \u00ab\u00a0 Litt\u00e9rature et psychanalyse de la race\u00a0\u00bb, Tumultes<\/i>, n\u00b0 31, 2008.<\/p>\n

[14]<\/a> Simone de Beauvoir, Le Deuxi\u00e8me Sexe<\/i>, paris, Gallimard, 1949.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0 Soulignons ici que tous ceux qui ont travaill\u00e9 sur ce sujet, \u00e0 l\u2019exception de Michel Foucault sont des femmes. Les lesbiennes ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel \u00e0 partir des ann\u00e9es 1975.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0 Michel Foucault, Histoire de la sexualit\u00e9. L\u2019usage des plaisirs<\/i>, T.\u00a02, Paris, Gallimard, 1984.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0 S\u00e9bastien Chauvin et Arnaud Lerch, Sociologie de l\u2019homosexualit\u00e9<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, \u00ab\u00a0Rep\u00e8res\u00a0\u00bb, 2013.<\/p>\n

[18]<\/a> J\u2019emploie ici volontairement le mot de \u00ab\u00a0version\u00a0\u00bb une version n\u2019est jamais exclusive, ne pr\u00e9tend pas \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Sur cet usage\u00a0: Vinciane Despret, Isabelle Stengers, Les Faiseuses d\u2019histoire. Que font les femmes \u00e0 la pens\u00e9e<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte\/Les Emp\u00eacheurs de penser en rond, 2011.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0 Michel Foucault, Histoire de la sexualit\u00e9. La Volont\u00e9 de savoir<\/i>, T.\u00a01, Paris, Gallimard, 1976.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0 Monique Wittig, La Pens\u00e9e straight<\/i>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2007, 2013.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0 Edouard Sa\u00efd, L\u2019Orientalisme<\/i>, Paris, Seuil.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0 Donna Haraway, Des singes, des cyborgs et des femmes<\/i>, Paris, \u00c9ditions Jacqueline Chambon, 2009.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0 Gayatri Chakravorty Spivak, Les Subalternes peuvent-elles parler\u00a0?<\/i>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2009.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0 Cit\u00e9 par Christine Delphy (Christine Delphy, Classer, dominer<\/i>, op. cit.<\/i>). Sur ce rapport entre sexes et races, le travail de Christine Delphy est absolument irrempla\u00e7able. Il est d\u2019une qualit\u00e9 in\u00e9gal\u00e9e.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0 Ann Laura Stoler, La Chair de l\u2019empire. Savoirs intimes et pouvoirs raciaux en r\u00e9gime colonial<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte, 2013.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0 Il \u00e9crit en note\u00a0: \u00ab\u00a0Mentionnons rapidement qu\u2019il ne nous a pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 de constater la pr\u00e9sence manifeste de p\u00e9d\u00e9rastie en Martinique. Il faut y voir la cons\u00e9quence de l\u2019absence de l\u2019\u0152dipe aux Antilles. On conna\u00eet en effet le sch\u00e9ma de l\u2019homosexualit\u00e9. Rappelons toutefois l\u2019existence de ce qu\u2019on appelle l\u00e0-bas \u00ab\u00a0des hommes habill\u00e9s en dames\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Ma Comm\u00e8re\u00a0\u00bb. Ils ont la plupart du temps une veste et une jupe. Mais nous restons persuad\u00e9 qu\u2019ils ont une vie sexuelle normale. Ils prennent le punch comme n\u2019importe quel gaillard et ne sont pas insensibles aux charmes des femmes, \u2013 marchandes de poissons, de l\u00e9gumes. Par contre en Europe nous avons trouv\u00e9 quelques camarades qui sont devenus p\u00e9d\u00e9rastes, toujours passifs. Mais ce n\u2019\u00e9tait point l\u00e0 homosexualit\u00e9 n\u00e9vrotique, c\u2019\u00e9tait pour eux un exp\u00e9dient comme pour d\u2019autres celui de souteneur.\u00a0\u00bb Frantz Fanon, Peaux noires, masques blancs<\/i>, Paris, Seuil, \u00ab\u00a0Point\u00a0\u00bb. On peut lui opposer ce que d\u00e9clarait r\u00e9cemment Patrick Chamoiseau\u00a0: \u00ab\u00a0Dans ma jeunesse, il n\u2019y avait pas de probl\u00e8me homosexuel en\u00a0 Martinique. C\u2019\u00e9tait hyper r\u00e9prim\u00e9, r\u00e9siduel, confidentiel. Ca ne g\u00eanait personne. On voyait surtout des homos extravertis, des petites folles. Les termes qui qualifiaient les homosexuels n\u2019\u00e9taient pas p\u00e9joratifs\u00a0: Macoum\u00e9 (ma comm\u00e8re) pour les gays, zanmi pour les lesbiennes (les amies). Ce n\u2019\u00e9tait pas agressif.\u00a0\u00bb <outremerlemag.fr>.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0 Monique Wittig, La Pens\u00e9e straight<\/i>, op. cit. <\/i>Monique Wittig nous met aussi en garde contre la psychanalyse, y compris sa version lacanienne d\u00e9fendue, par exemple, par Judith Butler\u00a0: \u00ab\u00a0La linguistique engendre la s\u00e9miologie et la linguistique structurale, la linguistique engendre le structuralisme, lequel engendre l\u2019Inconscient Structural. L\u2019ensemble de ces discours effectue un brouillage \u2013 du bruit et de la confusion \u2013 pour les opprim\u00e9s, qui leur fait perdre de vue la cause mat\u00e9rielle de leur oppression et les plonge dans une sorte de vacuum a-historique.\u00a0\u00bb On peut penser que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la psychanalyse ne permet de lier sexe et race que sur le mode analogique, ce qui est \u00e9videmment totalement insuffisant. Voir Jean-Paul Rocchi, \u00ab\u00a0Frantz Fanon et la th\u00e9orie queer\u00a0\u00bb, <csprp.univ-paris-diderot.fr>.<\/p>\n

[28]<\/a> Isabelle Stengers, Une autre science est possible\u00a0!<\/i>, Paris, La D\u00e9couverte\/Les Emp\u00eacheurs de penser en rond, 2013.<\/p>\n

[29]<\/a> Je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son intervention \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Berkeley, \u00ab\u00a0Race, classe et genre\u00a0: l\u2019intersectionalit\u00e9 entre r\u00e9alit\u00e9 sociale et limites politiques\u00a0\u00bb, <\u00a0indigenes-republique. fr >. L\u00e0 o\u00f9 Houria Bouteldja est moins convaincante, c\u2019est quand elle fait appel \u00e0 l\u2019arsenal th\u00e9orique althuss\u00e9rien pour d\u00e9fendre ses positions.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Blog Mediapart 19 f\u00e9vrier 2014 | Par pignarre L\u2019importance de ce qui s\u2019est pass\u00e9 avec le mariage pour tous et la Manif pour tous ne saurait \u00eatre sous-estim\u00e9e. Il est probable qu\u2019\u00e0 gauche (mais aussi sans doute \u00e0 droite) on se d\u00e9p\u00eache d\u2019oublier cette s\u00e9quence qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue. 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