Dieu ou l\u2019arm\u00e9e. L\u2019\u00e9tau dans lequel est pris le peuple \u00e9gyptien, soudain renvoy\u00e9 \u00e0 l\u2019affrontement entre pouvoir militaire et islamisme politique qui l\u2019a si longtemps priv\u00e9 de sa libert\u00e9, menace aussi notre propre d\u00e9bat public.<\/p>\n
Inaugur\u00e9es en Tunisie, les r\u00e9volutions arabes avaient ouvert l\u2019espoir d\u2019une nouvelle \u00e8re politique m\u00e9diterran\u00e9enne qui, potentiellement, pouvait nous lib\u00e9rer, en France, m\u00eame des passions n\u00e9gatives sur lesquelles la politique de la peur de l\u2019apr\u00e8s-11-Septembre fondait sa r\u00e9ussite, enr\u00e9gimentant nos soci\u00e9t\u00e9s dans une guerre sans fin contre un terrorisme identifi\u00e9 \u00e0 l\u2019islam.<\/p>\n
Depuis le tournant tunisien de d\u00e9cembre 2010-janvier 2011, onde de choc g\u00e9opolitique sans fronti\u00e8res, la r\u00e9alit\u00e9 du soul\u00e8vement d\u00e9mocratique des peuples avait \u00e9branl\u00e9 cette id\u00e9ologie au nom de laquelle nos gouvernants (et m\u00eame nos opinions) cautionnaient, voire soutenaient sans \u00e9tats d\u2019\u00e2me, des pouvoirs dictatoriaux, liberticides et corrompus, au pr\u00e9texte qu\u2019ils faisaient barrage \u00e0 l\u2019islamisme.<\/p>\n
La voici d\u00e9sormais raviv\u00e9e, sur fond d\u2019inculture, de m\u00e9connaissance et d\u2019ignorance, par l\u2019\u00e9chec au pouvoir des formations issues de l\u2019islam politique, alors qu\u2019elles \u00e9taient sorties gagnantes des premi\u00e8res \u00e9lections libres en Tunisie et en \u00c9gypte, \u00e9chec r\u00e9sultant de leur incapacit\u00e9 \u00e0 dialoguer avec leurs soci\u00e9t\u00e9s et \u00e0 en accepter le pluralisme, sans compter leur impuissance et leur incomp\u00e9tence face aux urgences sociales qui les avaient l\u00e9gitim\u00e9es.<\/p>\n
Ce n\u2019est en rien l\u2019excuser que de rappeler que le coup de force sanglant des militaires \u00e9gyptiens fut pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du coup de force politique de Mohamed Morsi quand, en d\u00e9cembre 2012, le pr\u00e9sident issu des Fr\u00e8res musulmans a pr\u00e9cipit\u00e9 l\u2019avortement de la r\u00e9volution en s\u2019arrogeant les pleins pouvoirs. Il suffit d\u2019ajouter la sanglante impasse syrienne, l\u2019instabilit\u00e9 meurtri\u00e8re irakienne, l\u2019inqui\u00e9tant d\u00e9sordre libyen et l\u2019extension guerri\u00e8re nord-malienne pour noircir encore plus le tableau o\u00f9 tente de se dessiner, dans une transition chaotique et douloureuse, \u00e0 l\u2019issue improbable et \u00e0 la dur\u00e9e incertaine, l\u2019invention par ces peuples d\u2019un avenir dont ils seraient enfin les ma\u00eetres.<\/p>\n
Les id\u00e9ologues du choc des civilisations, qui essentialisent les identit\u00e9s, les cultures et les religions, n\u2019ont que faire des incertitudes et des pr\u00e9cautions d\u2019une pens\u00e9e complexe de cette crise multiforme, o\u00f9 il faudrait aussi tenir compte du sursaut d\u00e9mocratique turc lors des manifestations d\u2019Istanbul, de la soudaine r\u00e9volte marocaine contre le pouvoir royal, voire \u2013\u00a0au-del\u00e0 du monde arabe et dans l\u2019islam chiite\u00a0\u2013 de la victoire d\u2019un candidat mod\u00e9r\u00e9 et pragmatique \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle iranienne. Car toutes ces soci\u00e9t\u00e9s bougent en profondeur, convergeant bien plus qu\u2019elles ne divergent des n\u00f4tres \u2013\u00a0d\u00e9mographiquement, familialement, culturellement\u00a0\u2013 comme l\u2019avaient fort bien d\u00e9montr\u00e9 Emmanuel Todd et Youssef Courbage dans Le Rendez-Vous des civilisations<\/em><\/a>.<\/p>\n Sans que l\u2019on puisse en faire un pronostic d\u00e9finitif pour l\u2019avenir, l\u2019une des donn\u00e9es de la crise \u00e9gyptienne, sous sa confusion ind\u00e9cidable, n\u2019est-elle pas l\u2019expression directe d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement sortie de sa r\u00e9signation, au point qu\u2019elle s\u2019est massivement retourn\u00e9e contre l\u2019exercice du pouvoir par les Fr\u00e8res musulmans apr\u00e8s le leur avoir sans conteste confi\u00e9\u00a0? Prompts \u00e0 d\u00e9cr\u00e9ter que l\u2019islam est incompatible avec la d\u00e9mocratie, en faisant le pari de la d\u00e9faite de peuples qu\u2019il faudrait plut\u00f4t soutenir dans leurs revendications d\u2019id\u00e9aux universels de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9, nos id\u00e9ologues de la guerre des mondes n\u2019ont h\u00e9las que faire de ces nuances et de ces contradictions.<\/p>\n En envisageant, apr\u00e8s la r\u00e9pression sanglante de leurs manifestations, l\u2019interdiction politique des Fr\u00e8res musulmans, d\u00e9cision qui criminaliserait leur mouvement et plongerait leurs militants dans la clandestinit\u00e9, le pouvoir militaire \u00e9gyptien assume le choix d\u2019alimenter caricatures et simplismes. Cette fuite en avant contient le risque d\u2019une r\u00e9p\u00e9tition du dramatique sc\u00e9nario alg\u00e9rien o\u00f9 l\u2019interruption en 1992 du processus \u00e9lectoral, suivie de l\u2019interdiction du Front islamique du salut (FIS), ouvrit une d\u00e9cennie de guerre civile dont l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019est toujours pas compl\u00e8tement remise. Un sc\u00e9nario dont on a pu constater, en France, combien l\u2019impunit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la r\u00e9pression militaire l\u00e0-bas s\u2019accompagnait ici d\u2019une diabolisation croissante de l\u2019islam.<\/p>\n Aussi y a-t-il fort \u00e0 parier que les tenants d\u2019une politique de la peur, celle-l\u00e0 m\u00eame qui a accompagn\u00e9 les d\u00e9sastres de l\u2019apr\u00e8s-2001, vont s\u2019empresser de revenir \u00e0 leurs obsessions, fermant avec un plaisir non dissimul\u00e9 la porte d\u2019espoir ouverte depuis 2011. Ce faisant, c\u2019est notre avenir qu\u2019ils risquent de compromettre. D\u2019abord parce que ce dernier se construit dans la relation avec les autres nations m\u00e9diterran\u00e9ennes pour d\u2019\u00e9videntes raisons g\u00e9opolitiques o\u00f9 se m\u00ealent histoire, g\u00e9ographie, \u00e9conomie, d\u00e9mographie et culture. Ensuite parce qu\u2019en France, de longue date sous le poids d\u2019un pass\u00e9 colonial jamais vraiment sold\u00e9 et, plus r\u00e9cemment, sous l\u2019effet d\u2019une banalisation de l\u2019islamophobie depuis les attentats new-yorkais de 2001, la question musulmane d\u00e9tient la cl\u00e9 de notre rapport au monde et aux autres, selon qu\u2019on la d\u00e9noue ou qu\u2019on l\u2019exacerbe, qu\u2019on l\u2019apaise par la raison ou qu\u2019on l\u2019agite par la passion.<\/p>\n Selon, en somme, que l\u2019on consid\u00e8re (et qu\u2019on accepte et qu\u2019on respecte) nos compatriotes musulmans \u2013\u00a0d\u2019origine, de culture ou de religion, ces trois modalit\u00e9s disant une pluralit\u00e9 de cheminements ou d\u2019appartenances\u00a0\u2013 dans leur diversit\u00e9 justement, ou qu\u2019on les essentialise en bloc, figeant tout ce qui ressort, peu ou prou, de l\u2019islam dans une menace indistincte qui l\u00e9gitimerait leur exclusion ou leur effacement, un double imp\u00e9ratif \u00e0 se faire discrets et \u00e0 se faire oublier\u2026 Paradoxalement, cette r\u00e9duction des musulmans de France \u00e0 un islam lui-m\u00eame r\u00e9duit au terrorisme et \u00e0 l\u2019int\u00e9grisme est un cadeau offert aux radicalisations religieuses, dans un jeu de miroirs o\u00f9 l\u2019essentialisation x\u00e9nophobe justifie l\u2019essentialisation identitaire.<\/p>\n Des g\u00e9n\u00e9ralisations douteuses et irresponsables, selon Edward Said<\/strong><\/p>\n Dans un essai lumineux sur L\u2019Islam dans les m\u00e9dias<\/em><\/a>, illustration concr\u00e8te de sa r\u00e9flexion sur l\u2019orientalisme comme construction d\u2019un Orient imaginaire par l\u2019Occident, Edward W. Said avait t\u00f4t soulign\u00e9 cette exception de la question musulmane comme le nouveau point aveugle de notre rapport \u00e0 l\u2019Autre, au diff\u00e9rent, au dissonant et au dissemblable. \u00ab\u00a0Si les g\u00e9n\u00e9ralisations douteuses sur les cultures \u00e9trang\u00e8res ne sont plus tol\u00e9r\u00e9es en Occident, l\u2019Islam constitue l\u2019exception,<\/em> \u00e9crivait-il dans la pr\u00e9face \u00e0 la r\u00e9\u00e9dition en 1997 de ce livre d\u2019abord paru en 1981\u00a0: le discours sur la mentalit\u00e9, la personnalit\u00e9, la religion et la culture musulmanes semblerait tout \u00e0 fait d\u00e9plac\u00e9 dans un d\u00e9bat politiquement correct sur les Africains, les juifs, les Asiatiques ou d\u2019autres peuples orientaux.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Palestinien devenu Am\u00e9ricain, politiquement lib\u00e9ral au sens anglo-saxon de radicalit\u00e9 d\u00e9mocratique, Edward Said (1935-2003)<\/a> \u00e9tait peu suspect de sympathie pour les forces conservatrices et r\u00e9actionnaires du monde musulman, soulignant dans le m\u00eame texte le \u00ab\u00a0climat passionnel\u00a0\u00bb<\/em> qu\u2019elles installent et \u00ab\u00a0cette image peu engageante de l\u2019Islam\u00a0\u00bb<\/em> qu\u2019elles v\u00e9hiculent. Mais ce qui le frappait, depuis New York o\u00f9 il vivait et livrait cette alarme quatre ans avant le 11-Septembre, c\u2019est l\u2019instrumentalisation dans nos contr\u00e9es de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tiquette\u00a0\u201cislam\u201d\u00a0\u00bb<\/em> comme \u00ab\u00a0une forme d\u2019offensive\u00a0\u00bb<\/em> sur le mode \u00ab\u00a0fondamentalisme \u00e9gale islam \u00e9gale ce-contre-quoi-nous-devons-lutter-aujourd\u2019hui, tout comme nous avons lutt\u00e9 contre le communisme pendant la guerre froide\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n S\u2019opposant \u00e0 ces \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ralisations inacceptables, irresponsables\u00a0\u00bb<\/em> o\u00f9 \u00ab\u00a0les circonstances concr\u00e8tes sont gomm\u00e9es\u00a0\u00bb<\/em>, il r\u00e9torquait que \u00ab\u00a0\u201cl\u2019Islam\u201d ne d\u00e9finit qu\u2019une infime partie du monde musulman, qui compte un milliard de personnes, comprend des douzaines de pays, de soci\u00e9t\u00e9s, de traditions, de langues et contient quantit\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes\u00a0\u00bb<\/em>. Jugeant \u00ab\u00a0absurde d\u2019imputer tout cela \u00e0 \u201cl\u2019islam\u201d\u00a0\u00bb<\/em> et de croire \u00ab\u00a0que l\u2019islam r\u00e9git les soci\u00e9t\u00e9s islamiques dans le moindre d\u00e9tail, que <\/em>dar al-islam a une identit\u00e9 fixe et unique, que la religion et l\u2019\u00c9tat ne font qu\u2019un dans les pays musulmans et ainsi de suite\u00a0\u00bb<\/em>, il s\u2019inqui\u00e9tait des cons\u00e9quences de cet\u00a0 aveuglement occidental. Et celle, notamment, de produire, dans une sorte de proph\u00e9tie auto-r\u00e9alisatrice, \u00ab\u00a0un \u201cIslam\u201d r\u00e9solument pr\u00eat \u00e0 jouer le r\u00f4le que lui a instinctivement assign\u00e9 l\u2019Occident, soumis \u00e0 l\u2019orthodoxie dominante et en proie au d\u00e9sespoir\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n La sombre pr\u00e9diction de Said s\u2019est h\u00e9las r\u00e9alis\u00e9e, radicalisant, s\u2019il en \u00e9tait encore besoin, les repr\u00e9sentations occidentales dominantes des musulmans. Et ce qui se joue dans la crise \u00e9gyptienne, selon son issue, c\u2019est la confirmation ou le d\u00e9menti de cette caricature o\u00f9 se nourrissent, en Orient comme en Occident, les crispations identitaires et x\u00e9nophobes. Si notre impuissance est grande pour peser sur son cours en \u00c9gypte m\u00eame, notre responsabilit\u00e9 est en revanche immense sur son effet en France, pays d\u2019Europe o\u00f9 vit la plus importante communaut\u00e9 musulmane dans la diverse acception de cet adjectif \u2013\u00a0l\u2019origine, la culture, la religion\u00a0\u2013 et dont l\u2019islam est le premier des cultes minoritaires face au catholicisme, devant le juda\u00efsme et le protestantisme.<\/p>\n C\u2019est ici qu\u2019il convient d\u2019alerter par avance dans l\u2019espoir fragile de conjurer les amalgames et les stigmatisations. Car comment ne pas constater combien l\u2019alternance \u00e9lectorale de 2012 n\u2019a pas su construire un barrage solide contre la lame de fond sur laquelle la pr\u00e9sidence Sarkozy s\u2019est aventur\u00e9e en eaux extr\u00eames, pi\u00e9tinant l\u2019engagement constitutionnel d\u2019une R\u00e9publique respectueuse de \u00ab\u00a0toutes les croyances\u00a0\u00bb<\/em> et s\u2019engageant \u00e0 \u00ab\u00a0assurer l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi de tous les citoyens sans distinction d\u2019origine, de race ou de religion\u00a0\u00bb<\/em> ? Depuis le non-d\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 nationale de 2010, une partie de l\u2019ex-droite r\u00e9publicaine assume, dans la foul\u00e9e de l\u2019extr\u00eame droite, l\u2019injonction faite \u00e0 nos compatriotes musulmans \u00e0 devenir invisibles, en effa\u00e7ant tout signe ext\u00e9rieur de leur croyance, pourtant minoritaire \u2013\u00a0qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un tissu (le foulard), d\u2019un aliment (le halal) ou d\u2019un lieu (la mosqu\u00e9e).<\/p>\n Or, loin d\u2019installer fermement une p\u00e9dagogie contraire, le nouveau pouvoir socialiste a laiss\u00e9 son ministre de l\u2019int\u00e9rieur, administrativement en charge des cultes, donner le la d\u2019un discours qui nourrit les m\u00eames d\u00e9rives. Les officiels messages de solidarit\u00e9 face aux violences de plus en plus lib\u00e9r\u00e9es dont font l\u2019objet les musulmans de France y p\u00e8sent moins que les douteuses r\u00e9sonances et les flagrantes renonciations. Manuel Valls ne se contente pas de critiquer le droit de vote des \u00e9trangers (pourtant promesse \u00e9lectorale de Fran\u00e7ois Hollande), d\u2019enterrer le r\u00e9c\u00e9piss\u00e9 des contr\u00f4les d\u2019identit\u00e9 (o\u00f9 se joue la discrimination ordinaire) et d\u2019assumer sa faveur pour l\u2019interdiction du foulard (en critiquant une d\u00e9cision de la Cour de cassation et en appuyant un rapport mort-n\u00e9 du HCI<\/a>).<\/p>\n Il ajoute \u00e0 ces positions, que ne d\u00e9mentirait pas un ministre de droite, l\u2019exploitation hexagonale des tensions internationales o\u00f9 se construit une repr\u00e9sentation diabolique de l\u2019islam. R\u00e9cusant, par un mensonge sur son origine pr\u00e9tendument iranienne (lire ce qu\u2019il en est vraiment\u00a0sous la plume de Carine Fouteau<\/a>), le terme \u00ab\u00a0islamophobie\u00a0\u00bb, fa\u00e7on de minimiser la discrimination qu\u2019il d\u00e9signe, le ministre de l\u2019int\u00e9rieur a ainsi r\u00e9cemment d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019islamophobie est le cheval de Troie des salafistes.\u00a0\u00bb<\/em><\/a> Cet appel explicite \u00e0 une indiff\u00e9rence doubl\u00e9e de m\u00e9fiance \u2013\u00a0ceux qui se plaignent sont des terroristes en puissance\u00a0\u2013 n\u2019est pas loin d\u2019une invitation \u00e0 la guerre intestine, soit une guerre contre une partie de nous-m\u00eames puisque le m\u00eame Manuel Valls n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9, d\u00e8s 2012, \u00e0 qualifier de \u00ab\u00a0v\u00e9ritables ennemis de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb<\/em><\/a> les jeunes Fran\u00e7ais \u00e9gar\u00e9s dans l\u2019islamisme radical.<\/p>\n La r\u00e9sonance de l’alarme lanc\u00e9e par Emile Zola<\/strong><\/p>\n Ces g\u00e9n\u00e9ralisations ne sont pas seulement stupides, elles sont surtout dangereuses. Confondre une communaut\u00e9 \u2013\u00a0d\u2019origine, de culture ou de croyance\u00a0\u2013 avec les actes d\u2019individus qui s\u2019en r\u00e9clament ou s\u2019en pr\u00e9valent, c\u2019est faire le lit de l\u2019injustice. Et laisser s\u2019installer ces discours par notre silence, c\u2019est habituer nos consciences \u00e0 l\u2019exclusion, en y installant la l\u00e9gitimit\u00e9 de la discrimination et la respectabilit\u00e9 de l\u2019amalgame. Au XXe<\/sup> si\u00e8cle, la trag\u00e9die europ\u00e9enne nous a appris la fatalit\u00e9 de cet engrenage, dans l\u2019acceptation passive de la construction d\u2019une question juive. Ne serait-ce que parce que nous avons la responsabilit\u00e9 de cet h\u00e9ritage, nous refusons de toute notre \u00e2me cette insidieuse et insistante construction contemporaine d\u2019une question musulmane.<\/p>\n Car aurions-nous oubli\u00e9 le meilleur de nous-m\u00eames\u00a0? Ce sursaut des consciences fran\u00e7aises qui est rest\u00e9 comme l\u2019alarme proph\u00e9tique dont l\u2019\u00e9cho, s\u2019il a dans l\u2019instant sauv\u00e9 un homme et une nation, n\u2019a pas su, h\u00e9las, emp\u00eacher la catastrophe du g\u00e9nocide\u00a0? Cette d\u00e9fense, \u00e0 travers la cause d\u2019un individu, Alfred Dreyfus, du peuple, le peuple juif, auquel on l\u2019identifiait, au carrefour d\u2019une origine, d\u2019une culture et d\u2019une religion\u00a0? Ce refus non seulement de l\u2019injustice d\u2019\u00c9tat dont le capitaine \u00e9tait victime, mais de l\u2019antis\u00e9mitisme ordinaire et quotidien, par lequel se construisait et s\u2019installait une haine de l\u2019Autre inconsciente d\u2019elle-m\u00eame, dans l\u2019essentialisation aveugle d\u2019une communaut\u00e9, assign\u00e9e \u00e0 des caricatures, pr\u00e9jug\u00e9s et fatalit\u00e9s\u00a0?<\/p>\n Ce fut hier une histoire de presse, comme, aujourd\u2019hui, la question de l\u2019islamophobie engage en priorit\u00e9 la responsabilit\u00e9 des m\u00e9dias, tant y sont diffus\u00e9es, banalis\u00e9es sous la forme d\u2019\u00e9vidences, les repr\u00e9sentations qui construisent la stigmatisation d\u2019une population, d\u2019hommes, de femmes et d\u2019enfants, au pr\u00e9texte de leur identit\u00e9 religieuse. Si notre profession a gard\u00e9 en m\u00e9moire le fameux J\u2019accuse<\/em>, par lequel, dans L\u2019Aurore<\/em> du 13 janvier 1898, \u00c9mile Zola prend la d\u00e9fense du capitaine Dreyfus, alors enferm\u00e9 au bagne de Cayenne, en Guyane, sous une accusation mensong\u00e8re et falsifi\u00e9e d\u2019espionnage, elle ne se souvient plus de ce qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u2013\u00a0et qui, en fait, marque le v\u00e9ritable basculement de l\u2019\u00e9crivain, jusqu\u2019alors indiff\u00e9rent \u00e0 la cause.<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019un article paru un an et demi plus t\u00f4t, le 16 mai 1896, dans Le Figaro<\/em>, quotidien peu suspect de radicalit\u00e9 et d\u2019audace, dont Zola est devenu l\u2019une des signatures en 1880. Depuis le succ\u00e8s de L\u2019Assommoir<\/em> (1876), l\u2019\u00e9crivain est une personnalit\u00e9 respectable et respect\u00e9e, chevalier (1888), puis officier (1893) de la L\u00e9gion d\u2019honneur, pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 des Gens de Lettres, candidat \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, bref un homme menac\u00e9 par \u00ab\u00a0tous les p\u00e9rils de l\u2019argent et de la gloire\u00a0\u00bb<\/em>, comme l\u2019\u00e9crira l\u2019historien Henri Guillemin (Zola, l\u00e9gende et v\u00e9rit\u00e9<\/em>, Utovie, 2012). Le voici donc qui va renoncer \u00e0 ce capital illusoire, lui pr\u00e9f\u00e9rant l\u2019\u00e9ternit\u00e9 des principes en se mettant \u00e0 dos tous les bien-pensants du moment. Et l\u2019acte d\u00e9cisif de cette rupture sera cet article de 1896, o\u00f9 le nom de Dreyfus n\u2019est pas une seule fois mentionn\u00e9 mais dont le propos am\u00e8nera les premiers dreyfusards, notamment Bernard Lazare, \u00e0 contacter Zola pour le rallier \u00e0 leur cause.<\/p>\n Il s\u2019intitule, tout simplement Pour les juifs<\/em>, et il suffit de remplacer, dans ses premi\u00e8res lignes, le mot \u00ab\u00a0juifs\u00a0\u00bb par celui de \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb pour entendre la r\u00e9sonance avec notre \u00e9poque\u00a0: c\u2019est un cri de col\u00e8re contre un sale climat. \u00ab\u00a0Depuis quelques ann\u00e9es,<\/em> \u00e9crit d\u2019embl\u00e9e Zola, je suis la campagne qu\u2019on essaie de faire en France contre les juifs, avec une surprise et un d\u00e9go\u00fbt croissants. Cela m\u2019a l\u2019air d\u2019une monstruosit\u00e9, j\u2019entends une chose en dehors de tout bon sens, de toute v\u00e9rit\u00e9 et de toute justice, une chose sotte et aveugle qui nous ram\u00e8nerait \u00e0 des si\u00e8cles en arri\u00e8re, une chose enfin qui aboutirait \u00e0 la pire des abominations, une pers\u00e9cution religieuse, ensanglantant toutes les patries. Et je veux le dire.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Zola s\u2019adresse explicitement aux siens, comme sans doute nous le faisons ici m\u00eame tant la question musulmane divise nos propres lecteurs. Il \u00e9voque, d\u2019ailleurs, ces \u00ab\u00a0amis \u00e0 moi\u00a0\u00bb<\/em> qui \u00ab\u00a0disent qu\u2019ils ne peuvent pas les souffrir\u00a0\u00bb<\/em>, comme d\u2019autres, aujourd\u2019hui, ne supportent pas l\u2019affirmation d\u2019une foi ou d\u2019une identit\u00e9 musulmanes. Et il s\u2019efforce de d\u00e9monter leurs pr\u00e9jug\u00e9s, et le principal d\u2019entre eux, celui qui, sur fond de vieil antijuda\u00efsme chr\u00e9tien \u2013\u00a0\u00ab\u00a0nos dix-huit cents ans d\u2019imb\u00e9cile pers\u00e9cution\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit-il\u00a0\u2013 fut la matrice de l\u2019antis\u00e9mitisme moderne\u00a0: le reproche fait aux juifs d\u2019\u00eatre un peuple \u00e0 part dont le ressort serait \u00ab\u00a0l\u2019amour de l\u2019argent\u00a0\u00bb<\/em>. Auquel s\u2019ajouta ensuite, dans sa th\u00e9orisation nazie, l\u2019assimilation du juda\u00efsme au bolch\u00e9visme, de l\u2019\u00eatre juif \u00e0 la menace communiste, sans patrie ni fronti\u00e8re.<\/p>\n D\u00e9crivant son m\u00e9canisme, il synth\u00e9tise remarquablement l\u2019argumentaire par lequel se rend acceptable un racisme dont les cibles peuvent toujours varier selon les \u00e9poques, les contextes et les circonstances. \u00ab\u00a0Les juifs,<\/em> r\u00e9sume-t-il, sont accus\u00e9s d\u2019\u00eatre une nation dans la nation, de mener \u00e0 l\u2019\u00e9cart une vie de caste religieuse et d\u2019\u00eatre ainsi, par-dessus les fronti\u00e8res, une sorte de secte internationale, sans patrie r\u00e9elle, capable un jour, si elle triomphait, de mettre la main sur le monde.\u00a0\u00bb<\/em> O\u00f9 l\u2019on retrouve nos fantasmes d\u2019aujourd\u2019hui sur \u00ab\u00a0l\u2019ennemi int\u00e9rieur\u00a0\u00bb<\/em> qu\u2019installerait \u00e0 demeure un islam mena\u00e7ant, potentiellement sinon naturellement terroriste, indistinctement identifi\u00e9 \u00e0 nos compatriotes musulmans, par leur origine, leur culture ou leur croyance.<\/p>\n \u00ab\u00a0Qu\u2019il y ait, entre les mains de quelques juifs, un accaparement douloureux de la richesse, c\u2019est un fait certain,<\/em> r\u00e9torque pour finir Zola. Mais le m\u00eame accaparement existe chez des catholiques et chez des protestants. Exploiter les r\u00e9voltes populaires en les mettant au service d\u2019une passion religieuse, jeter surtout le juif en p\u00e2ture aux revendications des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, sous le pr\u00e9texte d\u2019y jeter l\u2019homme d\u2019argent, il y a l\u00e0 un socialisme hypocrite et menteur, qu\u2019il faut d\u00e9noncer, qu\u2019il faut fl\u00e9trir.\u00a0\u00bb <\/em>En somme, l\u2019\u00e9crivain refusait ce premier pas du rejet de l\u2019Autre qui consiste \u00e0 le figer hors de toute histoire, de toute contradiction et de tout pluralisme, en somme \u00e0 lui d\u00e9nier sa libert\u00e9.<\/p>\n Ce que font les hommes ensemble plut\u00f4t que ce qu’ils croient s\u00e9par\u00e9ment<\/strong><\/p>\n Telle est donc l\u2019alarme que l\u2019on voudrait, de nouveau, faire entendre, en d\u00e9fense des musulmans, dans la diversit\u00e9 humaine de ce que ce mot recouvre. En d\u00e9fense de toutes celles et de tous ceux qu\u2019ici m\u00eame, la vulgate dominante assimile et assigne \u00e0 une religion, elle-m\u00eame identifi\u00e9e \u00e0 un int\u00e9grisme obscurantiste, tout comme, hier, les juifs furent essentialis\u00e9s, caricatur\u00e9s et calomni\u00e9s, dans un brouet id\u00e9ologique d\u2019ignorance et de d\u00e9fiance qui fit le lit des pers\u00e9cutions. L\u2019enjeu n\u2019est pas seulement de solidarit\u00e9 avec l\u2019autre mais de lucidit\u00e9 sur nous-m\u00eames.<\/p>\n Car, dans cette crispation o\u00f9 s\u2019efface la fronti\u00e8re entre droite et gauche, ce qui est mis en p\u00e9ril, c\u2019est l\u2019avenir de la France comme soci\u00e9t\u00e9 pluraliste, acceptant sa propre diversit\u00e9 et assumant ses d\u00e9fis sociaux. De ce point de vue, l\u2019obsessionnelle question du foulard, relanc\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9 par des apprentis sorciers au c\u0153ur de l\u2019\u00e9t\u00e9, est un voile jet\u00e9 sur nos sensibilit\u00e9s, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9s et curiosit\u00e9s. Brandir la visibilit\u00e9 de ce morceau de tissu comme la question d\u00e9cisive pour notre espace public, c\u2019est nous inviter \u00e0 ne plus voir le reste, tout ce que cette focalisation occulte et masque, et au premier chef la question sociale, celle des quartiers populaires comme l\u2019a r\u00e9cemment fort bien d\u00e9montr\u00e9 ici-m\u00eame St\u00e9phane Alli\u00e8s<\/a>.<\/p>\n De cet aveuglement t\u00e9moigne le contresens habituellement commis par ceux qui, \u00e0 gauche, confondent religion et int\u00e9grisme, transformant du coup une la\u00efcit\u00e9 tol\u00e9rante et pluraliste en la\u00efcisme guerrier et univoque. Il s\u2019agit de cette citation-clich\u00e9 de Karl Marx sur la religion comme opium du peuple. Or si l\u2019on prend la peine de la lire dans son contexte, on comprend que le message de Marx \u00e9tait tout autre\u00a0: non pas une invitation \u00e0 faire la guerre \u00e0 ceux qui revendiquent leurs croyances, mais un appel \u00e0 entendre les souffrances dont la religion est le r\u00e9ceptacle, f\u00fbt-il illusoire.<\/p>\n Voici donc le passage de L\u2019Introduction \u00e0 la critique de la Philosophie du droit de Hegel<\/em> o\u00f9 surgit chez Marx cette comparaison de la religion \u00e0 l\u2019opium, entendu comme paradis artificiel et bonheur illusoire\u00a0: \u00ab\u00a0La d\u00e9tresse religieuse est pour une part l\u2019expression de la d\u00e9tresse r\u00e9elle, et pour une autre part la protestation contre la d\u00e9tresse r\u00e9elle. La religion est le soupir de la cr\u00e9ature opprim\u00e9e, l\u2019\u00e2me d\u2019un monde sans c\u0153ur, comme elle est l\u2019esprit de conditions sociales d\u2019o\u00f9 l\u2019esprit est exclu. Elle est l\u2019opium du peuple.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Bref, ce ne sont pas propos de condamnation, mais phrases de compr\u00e9hension qui, pour autant, ne signifient aucune complaisance avec les id\u00e9ologies religieuses. Mais, refusant de r\u00e9duire les croyants \u00e0 une identit\u00e9 fig\u00e9e et pariant sur leur libre arbitre face \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te, Marx juge plus important ce que les hommes font ensemble que ce qu\u2019ils croient s\u00e9par\u00e9ment. Ils les acceptent comme ils sont, et surtout si, dans l\u2019exclusion sociale qu\u2019ils vivent, ils n\u2019ont d\u2019autres \u00e9chapp\u00e9es que ce soupir religieux. Aussi, commentant longuement cette citation afin de d\u00e9cortiquer cette\u00a0\u00ab\u00a0haine de la religion\u00a0\u00bb<\/em> qui s\u2019est empar\u00e9e aujourd\u2019hui d\u2019une bonne partie de la gauche, Pierre Tevanian<\/a> souligne combien, hier, ses r\u00e9f\u00e9rents intellectuels critiquaient au contraire les extr\u00e9mistes de l\u2019irr\u00e9ligion.<\/p>\n \u00catre musulman, l\u2019exprimer ou le revendiquer, n\u2019est pas plus incompatible en soi avec des id\u00e9aux de progr\u00e8s et d\u2019\u00e9mancipation que ne l\u2019\u00e9tait l\u2019affirmation par les ouvriers ou les \u00e9tudiants de la JOC et de la JEC de leur identit\u00e9 chr\u00e9tienne, alors m\u00eame qu\u2019ils rejoignaient les combats syndicaux du prol\u00e9tariat ou de la jeunesse. Sauf, encore une fois, \u00e0 renouer avec les pr\u00e9jug\u00e9s coloniaux qui essentialisaient d\u2019autres cultures pour les dominer et les opprimer, les rejeter ou les soumettre, rien ne justifie que l\u2019on d\u00e9cr\u00e8te l\u2019incompatibilit\u00e9 entre la R\u00e9publique, ses id\u00e9aux et ses principes, et la revendication d\u2019\u00eatre reconnu, respect\u00e9 et admis comme musulman.<\/p>\n Tout au contraire m\u00eame puisque c\u2019est dans la reconnaissance des minorit\u00e9s que se joue la vitalit\u00e9 d\u2019une d\u00e9mocratie acceptant la diversit\u00e9 des siens, la pluralit\u00e9 de leurs conditions, la richesse de leurs diff\u00e9rences. Et construisant, par le respect de ces dissemblances, une ressemblance sup\u00e9rieure, celle que proclament les principes dynamiques, jamais \u00e9puis\u00e9s, de libert\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9. Sous la question musulmane se joue, en v\u00e9rit\u00e9, la question fran\u00e7aise\u00a0: notre capacit\u00e9 \u00e0 inventer une France qui, au lieu de se crisper sur une identit\u00e9 fantasm\u00e9e et mortif\u00e8re, s\u2019\u00e9lance vers le monde en faisant de sa relation au divers le meilleur des S\u00e9same.<\/p>\n Pour les musulmans donc parce qu\u2019en les d\u00e9fendant, c\u2019est nous tous que nous sauvons.<\/p>\n<\/div>\n![\"\"](\"http:\/\/static.mediapart.fr\/files\/imagecache\/150_pixels\/Edwy%20Plenel\/Tevanian.png\")
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