{"id":6601,"date":"2013-11-29T10:38:19","date_gmt":"2013-11-29T09:38:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.ldh-france.org\/section\/loudeac\/?p=6601"},"modified":"2013-11-29T10:38:19","modified_gmt":"2013-11-29T09:38:19","slug":"gilles-manceron-reagir-aux-resurgences-du-racisme-colonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/site.ldh-france.org\/loudeac\/gilles-manceron-reagir-aux-resurgences-du-racisme-colonial\/","title":{"rendered":"Gilles Manceron : \u00ab\u00a0r\u00e9agir aux r\u00e9surgences du racisme colonial\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Gilles Manceron<\/p><\/div>\n

Le dernier exemplaire de la Lettre d\u2019information \u00e9lectronique de la Ligue des droits de l\u2019Homme consacre un dossier au racisme, dont on pensait qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9, et qui s\u2019est exprim\u00e9 \u00e0 nouveau violemment ces derni\u00e8res semaines.<\/p>\n

Nous reproduisons ici un article de Gilles Manceron, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9agir aux r\u00e9surgences du racisme colonial\u00a0\u00bb. Gilles Manceron, membre du Comit\u00e9 central de la LDH, est historien, auteur notamment de Marianne et les colonies<\/em> (2003), Droits de l\u2019Homme. Combat du si\u00e8cle<\/em> (avec Madeleine Reb\u00e9rioux, 2004), La Colonisation, la loi et l\u2019histoire<\/em> (avec Claude Liauzu, 2006) et 1885, le tournant colonial de la R\u00e9publique<\/em> (2007).<\/p>\n

On peut parler en France d\u2019un refoulement puis d\u2019un rejaillissement de la m\u00e9moire coloniale. La violence des insultes \u00e0 Christiane Taubira comme la multiplication dans la p\u00e9riode r\u00e9cente d\u2019actes islamophobes contre des femmes portant foulard ou des lieux de culte musulman sont autant de manifestations d\u2019un retour du racisme colonial. Mais \u00e0 l\u2019\u00e8re post-coloniale, ce racisme a souvent tendance \u00e0 rev\u00eatir un habillage nouveau, d\u2019apparence humaniste et progressiste, \u00e0 substituer, par exemple, au discours nationaliste d\u2019hier un discours souverainiste, voire \u00e0 se livrer \u00e0 un d\u00e9tournement \u00e0 son profit de notions comme le f\u00e9minisme ou la la\u00efcit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

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En France, au lendemain des ind\u00e9pendances, les mentalit\u00e9s forg\u00e9es durant l\u2019\u00e9poque coloniale, les repr\u00e9sentations qu\u2019elle a encourag\u00e9es et sur lesquelles elle s\u2019est appuy\u00e9e n\u2019ont pas disparu du jour au lendemain. Il y a eu dans l\u2019opinion comme une p\u00e9riode de doute \u00e0 leur \u00e9gard quand on a constat\u00e9 que les repr\u00e9sentations d\u2019hier avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9menties par les faits. Mais un certain nombre de dictatures dans des pays anciennement colonis\u00e9s devenus ind\u00e9pendants, de crises dans certains d\u2019entre eux et de ph\u00e9nom\u00e8nes violents aux cons\u00e9quences internationales tragiques, ont encourag\u00e9 une sorte de retour de la bonne conscience coloniale et aux pr\u00e9jug\u00e9s qui l\u2019ont marqu\u00e9e et qui, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019avaient jamais disparu.<\/strong><\/p>\n

La vision d\u2019un \u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb diff\u00e9rent d\u2019un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb, produite par cette histoire, n\u2019est jamais enti\u00e8rement sortie des esprits. L\u2019impens\u00e9 colonial, faute d\u2019\u00eatre analys\u00e9, n\u2019a cess\u00e9 de hanter une partie de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, et, depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, il a eu tendance \u00e0 s\u2019exprimer de nouveau \u00e0 visage d\u00e9couvert. La loi du 23 f\u00e9vrier 2005 qui stipulait que les programmes scolaires reconnaissaient \u00ab\u00a0le r\u00f4le positif de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise outre-mer, notamment en Afrique du Nord<\/em>\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la colonisation, a suscit\u00e9 un mouvement de protestation, chez les historiens, les enseignants et dans les d\u00e9partements d\u2019outre-mer, qui a conduit au retrait de la phrase en question. Mais, en 2007, Nicolas Sarkozy a fait du \u00ab\u00a0refus de la repentance\u00a0\u00bb un des th\u00e8mes majeurs de sa campagne \u00e9lectorale, et, devenu pr\u00e9sident, ce fut son discours de Dakar sur l\u2019homme africain qui ne serait jamais \u00ab\u00a0entr\u00e9 dans l\u2019Histoire\u00a0\u00bb, la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab\u00a0minist\u00e8re de l\u2019Immigration, de l\u2019Int\u00e9gration, de l\u2019Identit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, puis la funeste op\u00e9ration d\u2019apprenti sorcier du \u00ab\u00a0d\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb. Avec une telle politique, la pens\u00e9e coloniale, toujours pr\u00e9sente dans l\u2019inconscient collectif, n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre raviv\u00e9e, y compris dans ses aspects les plus caricaturaux. On a m\u00eame vu le retour d\u2019un racisme biologique, avec des r\u00e9f\u00e9rences animali\u00e8res qui \u00e9taient banales \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale et semblaient avoir disparu des discours publics apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale et la d\u00e9colonisation.<\/p>\n

Si Christiane Taubira cristallise aujourd\u2019hui les haines, si une candidate du Front national a pu \u00e9crire sur son site qu\u2019elle pr\u00e9f\u00e9rait la voir \u00ab\u00a0dans les branches de son arbre plut\u00f4t qu\u2019au gouvernement<\/em>\u00a0\u00bb, si des catholiques int\u00e9gristes de Civitas ont manifest\u00e9 contre le mariage pour tous aux cris de \u00ab\u00a0Y a bon Banania, y a pas bon Taubira<\/em>\u00a0\u00bb, et si une enfant de 11 ans lui a lanc\u00e9 \u00ab\u00a0Elle est pour qui la banane\u00a0? La banane est pour la guenon\u00a0\u00bb, c\u2019est la cons\u00e9quence de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Comme l\u2019est aussi le fait que l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019encontre des musulmans s\u2019est traduite dans la derni\u00e8re p\u00e9riode par des discours stigmatisants, des pratiques discriminatoires et des agressions physiques.<\/p>\n

La riposte \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne peut r\u00e9sider simplement dans un \u00ab\u00a0sursaut r\u00e9publicain\u00a0\u00bb appelant \u00e0 combattre le racisme en g\u00e9n\u00e9ral. On ne peut y r\u00e9agir avec quelque efficacit\u00e9 que si l\u2019on prend conscience qu\u2019il ne s\u2019agit pas seulement de d\u00e9fendre la R\u00e9publique, mais de questionner la page coloniale de son histoire. Si l\u2019on prend conscience de ce que la R\u00e9publique n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 exemplaire, elle a aussi trahi ses valeurs dans sa politique coloniale. Qu\u2019elle s\u2019est aussi illustr\u00e9e, par exemple, il y a un si\u00e8cle, en exhibant des personnes venues des colonies devant des spectateurs de Paris ou d\u2019autres villes qui leur lan\u00e7aient des aliments. Par cette violence symbolique, \u00e9cho \u00e9dulcor\u00e9 mais embl\u00e9matique de celle de la conqu\u00eate et de la domination coloniale, elle s\u2019est aussi employ\u00e9e \u00e0 l\u00e9gitimer l\u2019entreprise \u00ab\u00a0civilisatrice\u00a0\u00bb qu\u2019elle conduisait aux colonies, y compris en allant jusqu\u2019\u00e0 animaliser ainsi les populations des colonies. Lors des matchs de football d\u2019aujourd\u2019hui, les \u00ab\u00a0cris de singes\u00a0\u00bb lanc\u00e9s dans les tribunes et certaines insultes sur les pelouses ont une histoire.<\/p>\n

Il ne suffit pas de parler aujourd\u2019hui d\u2019une r\u00e9surgence du racisme en g\u00e9n\u00e9ral sans pointer les origines de ce racisme particulier, dont les agressions verbales contre Christiane Taubira et physiques contre des femmes portant un voile sont la cons\u00e9quence. Les diff\u00e9rentes formes de racisme n\u2019ob\u00e9issent pas aux m\u00eames m\u00e9canismes ni aux m\u00eames ressorts. Tout en restant en \u00e9veil face aux nouveaux avatars de la x\u00e9nophobie et de l\u2019antis\u00e9mitisme, il s\u2019agit de prendre conscience de cette forme sp\u00e9cifique de racisme. Et de se livrer \u00e0 un patient travail de d\u00e9construction pour d\u00e9faire l\u2019imaginaire colonial, ses st\u00e9r\u00e9otypes comme son lot de plaisanteries redoutables, afin de faire place \u00e0 un autre \u00e9tat d\u2019esprit. Comme le fait, par exemple, en ce moment, l\u2019exposition \u00ab\u00a0Kanak, l\u2019art est une parole\u00a0\u00bb montr\u00e9e \u00e0 Paris, au mus\u00e9e du Quai Branly.<\/p>\n

L\u2019histoire de la colonisation a longtemps \u00e9t\u00e9 un point aveugle de la conscience fran\u00e7aise. Cela a \u00e9t\u00e9 vrai non seulement pour la colonisation des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles, qui va de la prise d\u2019Alger en 1830 aux ind\u00e9pendances de 1960-1962, mais aussi pour la premi\u00e8re phase de celle-ci, celle des XVIIe<\/sup> et du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles, marqu\u00e9e par la colonisation des \u00eeles des Antilles et de l\u2019Oc\u00e9an indien fond\u00e9e sur l\u2019esclavage et l\u2019\u00e9conomie de plantations. L\u2019une et l\u2019autre ont \u00e9t\u00e9 longtemps absentes en France de la m\u00e9moire collective comme de l\u2019enseignement de l\u2019histoire \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Combien de Fran\u00e7ais savent que la traite et l\u2019esclavage ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s par la monarchie absolue, avec la cr\u00e9ation de compagnies d\u2019\u00c9tat (Compagnies des Indes occidentales et des Indes orientales, Compagnie du S\u00e9n\u00e9gal, etc.), et l\u2019encouragement de la traite priv\u00e9e par le versement aux n\u00e9griers d\u2019une prime par \u00ab\u00a0t\u00eate de n\u00e8gre\u00a0\u00bb import\u00e9e dans les colonies\u00a0? Combien savent qu\u2019on comptait au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle plus de 3 300 navires sp\u00e9cialis\u00e9s, \u00e0 partir de Bordeaux, Nantes, Le Havre et pratiquement tous les autres ports de mer fran\u00e7ais\u00a0?<\/p>\n

Des voix se sont fait entendre dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et les d\u00e9partements d\u2019outre-mer pour ne plus occulter cette histoire. Cela a abouti, en 2001, \u00e0 la loi, pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9fendue par Christiane Taubira, reconnaissant l\u2019esclavage comme crime contre l\u2019humanit\u00e9. Cela explique probablement en partie les attaques dont elle est l\u2019objet. Mais un travail important reste \u00e0 faire pour que cette page d\u2019histoire retrouve sa place dans notre histoire nationale.<\/p>\n

D\u2019autant que le plus dur travail qui reste \u00e0 faire concerne sur la seconde phase de la colonisation, celle des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles. Car c\u2019est \u00e0 ce moment qu\u2019\u00e0 l\u2019aide de r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9publicaines, un discours raciste s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 en France quand on a cherch\u00e9 \u00e0 justifier le droit des nations europ\u00e9ennes \u00e0 conqu\u00e9rir des territoires lointains en affirmant leur \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00a0\u00bb et qu\u2019a \u00e9t\u00e9 introduite une distinction entre un \u00ab\u00a0monde civilis\u00e9\u00a0\u00bb, blanc et europ\u00e9en, et un \u00ab\u00a0monde barbare\u00a0\u00bb, ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019Europe. Cela a conduit \u00e0 diviser l\u2019humanit\u00e9 entre la race blanche \u00ab\u00a0la plus parfaite des races humaines\u00a0\u00bb et les races \u00ab\u00a0de couleur\u00a0\u00bb consid\u00e9r\u00e9es comme inf\u00e9rieures et plac\u00e9es sur une sorte d\u2019\u00e9chelle hi\u00e9rarchique en fonction de leur niveau suppos\u00e9 de civilisation. Et cela s\u2019est produit sous la IIIe<\/sup> R\u00e9publique, en invoquant le progr\u00e8s et les id\u00e9es r\u00e9publicaines.<\/p>\n

Avant m\u00eame qu\u2019en 1885 la R\u00e9publique approuve explicitement la politique coloniale pr\u00f4n\u00e9e par Jules Ferry au nom de l\u2019id\u00e9e que les indig\u00e8nes des colonies n\u2019ont pas les m\u00eames droits que les autres hommes, le th\u00e9oricien de la d\u00e9mocratie qu\u2019est Alexis de Tocqueville, par exemple, avait, au milieu du si\u00e8cle, esquiss\u00e9 cette th\u00e9orie de l\u2019\u00ab\u00a0exception coloniale\u00a0\u00bb. Bien que reconnaissant les effets d\u00e9sastreux de la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie o\u00f9 \u00ab\u00a0nous avons rendu la soci\u00e9t\u00e9 musulmane beaucoup plus mis\u00e9rable, plus d\u00e9sordonn\u00e9e, plus ignorante et plus barbare quelle n\u2019\u00e9tait avant de nous conna\u00eetre<\/em>\u00a0\u00bb, il admettait que les r\u00e8gles qui devaient s\u2019appliquer en Europe puissent \u00eatre viol\u00e9es l\u00e0-bas. Et en d\u00e9duisait notamment que les violences contre les populations \u00e9taient, dans ce cas, l\u00e9gitimes. Puisque implicitement les \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant vraiment des hommes, on pouvait recourir sans scrupules \u00e0 des moyens que les droits de l\u2019Homme condamnaient.<\/p>\n

Avec Jules Ferry, l\u2019aveu a \u00e9t\u00e9 plus net encore\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous avons le droit d\u2019aller chez ces barbares, c\u2019est parce que nous avons le devoir de les civiliser.<\/em> [\u2026] Il faut non pas les traiter en \u00e9gaux, mais se placer au point de vue d\u2019une race sup\u00e9rieure qui conquiert<\/em>\u00a0\u00bb, d\u00e9clarait-il, par exemple, \u00e0 la Chambre en 1884. Et, l\u2019ann\u00e9e suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut le dire nettement\u00a0: oui, les races sup\u00e9rieures ont un droit vis-\u00e0-vis des races inf\u00e9rieures. Comment justifier, sinon, notre pr\u00e9sence aux colonies\u00a0: elles ne nous demandent pas\u00a0!<\/em>\u00a0\u00bb C\u2019est pour nous un d\u00e9fi que de penser cette distinction porteuse de racisme tout en sachant qu\u2019elle \u00e9mane des penseurs importants de la d\u00e9mocratie comme Tocqueville ou Ferry. Face \u00e0 leurs opposants r\u00e9publicains qui invoquaient l\u2019universalit\u00e9 des droits de l\u2019Homme, ils ont compris qu\u2019il valait mieux \u00e9viter le d\u00e9bat sur les principes et chercher plut\u00f4t \u00e0 mettre l\u2019opinion de leur c\u00f4t\u00e9 en recourant \u00e0 des images et des plaisanteries qui instituaient comme une \u00e9vidence la sup\u00e9riorit\u00e9 des Blancs sur les \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb. Des repr\u00e9sentations, des r\u00e9cits et toutes sortes de mises en sc\u00e8ne ont contribu\u00e9 \u00e0 faire entrer dans les esprits cette division \u00ab\u00a0de bon sens\u00a0\u00bb de l\u2019humanit\u00e9 entre \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb et ces \u00ab\u00a0Autres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si on ne d\u00e9construit pas cela, comment faire reculer aujourd\u2019hui les pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 la source des divers rejets et discriminations qui minent la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0? Notamment au d\u00e9triment des personnes \u00ab\u00a0d\u2019origine maghr\u00e9bine\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0musulmans d\u2019apparence ou de patronyme\u00a0\u00bb, de celles venant des d\u00e9partements d\u2019outre-mer ou d\u2019Afrique, qui sont, du fait des mouvements migratoires, de plus en plus nombreuses dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. De la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019on dit que ces personnes, dans leur vie sociale et professionnelle, se heurtent \u00e0 un \u00ab\u00a0plafond de verre\u00a0\u00bb, obstacle invisible mais bien r\u00e9el, que n\u2019institue souvent aucune loi \u00e9crite, on peut dire que ce processus s\u2019enracine profond\u00e9ment dans un \u00ab\u00a0socle de verre\u00a0\u00bb constitu\u00e9 par les mentalit\u00e9s et repr\u00e9sentations forg\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque des colonies. Il est clair, dans ces conditions, que l\u2019interrogation de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise sur cette page de son histoire est une n\u00e9cessit\u00e9 pour aujourd\u2019hui. La soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise vit un moment o\u00f9 le d\u00e9tour par ce pass\u00e9 est pour elle un passage oblig\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 un certain nombre de questions sur son pr\u00e9sent, et r\u00e9agir aux divisions qui la menacent.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le dernier exemplaire de la Lettre d\u2019information \u00e9lectronique de la Ligue des droits de l\u2019Homme consacre un dossier au racisme, dont on pensait qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9, et qui s\u2019est exprim\u00e9 \u00e0 nouveau violemment ces derni\u00e8res semaines. Nous reproduisons ici un article de Gilles Manceron, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9agir aux r\u00e9surgences du racisme colonial\u00a0\u00bb. Gilles Manceron, membre…
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