{"id":427,"date":"2014-05-10T09:32:22","date_gmt":"2014-05-10T07:32:22","guid":{"rendered":"http:\/\/site.ldh-france.org\/paraylemonial\/?p=427"},"modified":"2017-12-29T18:55:44","modified_gmt":"2017-12-29T17:55:44","slug":"hommage-a-pierre-moreau-contribution-a-labolition-de-lesclavage-10-5-2014","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/site.ldh-france.org\/paraylemonial\/2014\/05\/10\/hommage-a-pierre-moreau-contribution-a-labolition-de-lesclavage-10-5-2014\/","title":{"rendered":"HOMMAGE A PIERRE MOREAU POUR SA CONTRIBUTION A L’ABOLITION DE L’ESCLAVAGE (10.5.2014)"},"content":{"rendered":"
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Mich\u00e8le Galland, Alice Gaffard et B\u00e9n\u00e9dicte Vandamme, lisent des textes de Pierre Moreau.<\/p><\/div>\n

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10 MAI 2014 : COMMEMORATION DE l\u2019ABOLITION DE L\u2019ESCLAVAGE<\/p><\/div>\n

Photographies : Journal de Sa\u00f4ne-et-Loire, et Germaine Lem\u00e9tayer<\/p>\n

Hommage \u00e0 Pierre Moreau :<\/p>\n

\u00ab La section de Ligue des Droits de l\u2019Homme de Paray-le-Monial est heureuse de vous accueillir dans la rue Baudron pour comm\u00e9morer l\u2019abolition de l\u2019esclavage. Aujourd\u2019hui, 10 mai, nous avons d\u00e9cid\u00e9 de nous associer \u00e0 la campagne nationale d\u00e9cid\u00e9e par Jacques Chirac en r\u00e9f\u00e9rence au 10 mai 2001, jour d\u2019adoption de la Loi Taubira reconnaissant la traite et l\u2019esclavage comme crimes contre l\u2019humanit\u00e9. Mais cet anniversaire renvoie d\u2019abord \u00e0 l\u2019abolition elle-m\u00eame r\u00e9alis\u00e9e il ya 220 ans. C\u2019est en effet le 4 f\u00e9vrier 1794 que \u00ab La Convention nationale d\u00e9clare que l\u2019esclavage des n\u00e8gres dans toutes les colonies est aboli ; en cons\u00e9quence, elle d\u00e9cr\u00e8te que tous les hommes, sans distinction de couleur, domicili\u00e9s dans les colonies, sont citoyens fran\u00e7ais, et jouiront de tous les droits assur\u00e9s par la constitution \u00bb. Par son caract\u00e8re absolu, il n\u2019y a ni conditions ni restrictions, ce d\u00e9cret s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 des articles de la D\u00e9claration des Droits de l\u2019Homme d\u2019ao\u00fbt 1789 qui reconnaissent, dans l\u2019article 1, que \u00ab tous les hommes naissent et demeurent libres et \u00e9gaux en droit \u00bb.
\nCe d\u00e9cret qui fait de la France la premi\u00e8re nation \u00e0 abolir l\u2019esclavage nous conduit aujourd\u2019hui \u00e0 rendre hommage \u00e0 tous les hommes qui y ont concouru d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre : ceux qui ont \u00e9labor\u00e9 et diffus\u00e9 au cours du XVIIIe si\u00e8cle les concepts antiesclavagistes : d\u2019abord les philosophes des Lumi\u00e8res, Montesquieu, Voltaire, Rousseau qui ont d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019esclavage dans leurs \u0153uvres au nom de la conscience morale, tel Jaucourt dans l\u2019Encyclop\u00e9die : \u00ab Cet achat de n\u00e8gres, pour les r\u00e9duire en esclavage, est un n\u00e9goce qui viole la religion, la morale, les lois naturelles, et tous les droits de la nature humaine \u00bb ; mais aussi la Soci\u00e9t\u00e9 des Amis des Noirs fond\u00e9e en 1788 par Brissot et Clavi\u00e8re et dont certains de ses membres, d\u00e9put\u00e9s aux assembl\u00e9es r\u00e9volutionnaires, tels Mirabeau, l\u2019abb\u00e9 Gr\u00e9goire, Sieyes, Cordorcet, Lafayette, diffusent dans les journaux les id\u00e9es abolitionnistes et essaient, en qualit\u00e9 d\u2019\u00e9lus, de convaincre les diff\u00e9rents gouvernements d\u2019abolir la traite et l\u2019esclavage ; enfin il faut rendre hommage aussi aux combats des esclaves eux-m\u00eames qui se saisissent des id\u00e9es et des droits nouveaux pour se r\u00e9volter \u00e0 Saint Domingue \u00e0 partir de 1791 sous la direction de Toussaint Louverture. Et c\u2019est finalement gr\u00e2ce \u00e0 ces r\u00e9voltes que, par del\u00e0 les pressions du lobby des colons de Saint Domingue, les commissaires nationaux conc\u00e8dent la suppression de l\u2019esclavage le 29 ao\u00fbt 1793. Le d\u00e9cret de f\u00e9vrier 1794 ne fera donc qu\u2019\u00e9tendre aux autres colonies celui de 1793. On voit bien comment cette abolition r\u00e9sulte en France \u00e0 la fois de l\u2019activit\u00e9 intellectuelle des philosophes et des soci\u00e9t\u00e9s philanthropiques, des combats politiques et de la violence des r\u00e9voltes.
\nParmi ces hommes \u00e9clair\u00e9s, nous, militants de la LDH de Paray-le-Monial, tenons \u00e0 honorer l\u2019un de ces abolitionnistes, certes inconnu mais particuli\u00e8rement remarquable par sa pr\u00e9cocit\u00e9 et la lucidit\u00e9 de sa pens\u00e9e: il s\u2019agit du Parodien Pierre Moreau, qui avec 140 ans d\u2019avance sur les r\u00e9volutionnaires publie, en 1651, une Relation v\u00e9ritable de ce qui s\u2019est pass\u00e9 en la guerre faicte au pays du Br\u00e9sil entre les Portugais et les Hollandais, depuis l\u2019an 1644 jusques en 1648 dans laquelle il fait un r\u00e9quisitoire tr\u00e8s ferme contre la colonisation et l\u2019esclavage : d\u00e9non\u00e7ant la maltraitance et des conditions de travail inhumaines au nom de la conscience morale, il formule une critique vigoureuse de ces pratiques et propose un syst\u00e8me politique r\u00e9publicain qui les exclut. Dans la r\u00e9publique forte qu\u2019il imagine, le Br\u00e9sil devrait faire pr\u00e9valoir la libert\u00e9 de conscience, la solidarit\u00e9, le partage de la terre, le d\u00e9veloppement des \u00e9changes internationaux, l\u2019\u00e9galit\u00e9 face \u00e0 la justice et \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Pour essayer de comprendre le caract\u00e8re exceptionnellement innovant d\u2019une telle prise de position, compte tenu du peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments sur sa biographie, je vous propose de le resituer dans les prismes successifs de son environnement social, intellectuel et communautaire. On peut le faire en le suivant dans sa rue, dans sa communaut\u00e9 parodienne et sur le port d\u2019Amsterdam.
\nD\u2019abord sa rue : la rue des Cordonniers qui commence \u00e0 la place du march\u00e9 et se termine \u00e0 la place de la Boucherie. Cette rue appartient alors \u00e0 la partie la plus ancienne et la plus populaire de la ville : la ville basse de Paray forme vers le milieu du XVIIe si\u00e8cle un contraste saisissant avec la ville haute et les faubourgs. Accol\u00e9 au prieur\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictin, c\u2019est un ensemble encore tr\u00e8s marqu\u00e9 par sa ruralit\u00e9 : seulement un tiers des parcelles est b\u00e2ti de petites maisons en bois et en torchis, le reste est occup\u00e9 par des cours, des jardins et des terres \u00e0 chanvre qui offrent aux petits artisans des ressources compl\u00e9mentaires. C\u2019est le quartier o\u00f9 les loyers sont les plus bas, peupl\u00e9 de cordonniers, de tixiers de chanvre de tisserands de laine. Or dans les ann\u00e9es 1650, du fait de la pression d\u00e9mographique et de l\u2019ascension sociale, les bourgeois investissent le d\u00e9but de la rue, font rehausser et r\u00e9nover leur maison, cr\u00e9ant ainsi m\u00eame une forme de mixit\u00e9 sociale. Fils d\u2019un cordonnier assez ais\u00e9 mais qui ne s\u2019est pas reconverti comme les autres dans les secteurs plus porteurs la tannerie et l\u2019exploitation fonci\u00e8re, Pierre Moreau qui est fils unique, a pu d\u00e9cider de refuser un h\u00e9ritage qui le condamne alors \u00e0 une vie modeste et sans relief ; en avan\u00e7ant qu\u2019il a voulu \u00ab rompre les cha\u00eenes \u00bb pour voir du pays et se faire une id\u00e9e par lui-m\u00eame de leur r\u00e9alit\u00e9, il fait une rupture brutale qui le conduit \u00e0 transgresser la coutume et l\u2019autorit\u00e9 paternelle.
\nLa seconde perspective est celle de la communaut\u00e9 parodienne : Vers 1640-50, sous l\u2019influence des pasteurs, du seigneur de la Nocle, Alexandre Du Puy Montbrun, protecteur des protestants, sous celle de Richelieu qui est en qualit\u00e9 d\u2019abb\u00e9 de Cluny le seigneur de Paray, les relations interconfessionnelles \u00e9voluent vers l\u2019ir\u00e9nisme : par r\u00e9flexe de survie, les 50 familles protestantes de Paray d\u00e9cident de renoncer au dogmatisme calviniste pour se rapprocher des catholiques, qui font de m\u00eame. Ainsi commence \u00e0 s\u2019instaurer d\u00e8s les ann\u00e9es 1640-1650, une religion commune dans laquelle tous se reconnaissent chr\u00e9tiens, mettent en avant les points communs et laissent en retrait leurs diff\u00e9rences. Cet ir\u00e9nisme qui s\u2019inspire directement des \u00e9crits d\u2019Erasme met en avant la libert\u00e9 de conscience et la tol\u00e9rance.
\nLe troisi\u00e8me angle est celui de la Hollande. Lorsqu\u2019il r\u00e9side \u00e0 Amsterdam dans les ann\u00e9es 1648-52, Pierre Moreau se trouve en contact dans cette ville avec un groupe d\u2019intellectuels qui gravite autour d\u2019un j\u00e9suite converti, Fran\u00e7ois Van Den Enden, pr\u00e9cepteur de Spinosa, d\u2019un \u00e9diteur Jan Rieuwerst et d\u2019un imprimeur Jan Glazemaker. Issus des milieux mennonites, une minorit\u00e9 protestante pers\u00e9cut\u00e9e, h\u00e9riti\u00e8re de la tradition \u00e9rasmienne du XVI e si\u00e8cle extr\u00eamement lib\u00e9rale, certains d\u2019entre eux se montrent tr\u00e8s peu dogmatiques, mais porteurs de revendications morales et sociales fortes : l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes, l\u2019\u00e9ducation pour les pauvres, le partage des fruits du travail. Fran\u00e7ois Van Den Enden fait, quant \u00e0 lui, l\u2019\u00e9loge d\u2019une r\u00e9publique con\u00e7ue comme d\u00e9mocratique et \u00e9galitaire et pourvue d\u2019un syst\u00e8me \u00e9ducatif destin\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer le peuple.
\nPour conclure, on constate que si l\u2019ouvrage de Pierre Moreau a pu constituer pour les intellectuels contestataires d\u2019Amsterdam une sorte de ballon d\u2019essai de leurs propres id\u00e9es, le Parodien les publie avec dix ans d\u2019avance sur eux et avec deux \u00e9l\u00e9ments novateurs qui lui sont propres : d\u2019une part, par la tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs, il \u00e9largit les r\u00e9f\u00e9rences d\u2019un universalisme qui s\u2019en tient, pour les Hollandais, au monde chr\u00e9tien ; d\u2019autre part, il est le seul \u00e0 pr\u00e9senter un projet politique coh\u00e9rent et organis\u00e9 de ces id\u00e9es nouvelles. A Paray-le-Monial un tel auteur qui se positionne ainsi \u00e0 l\u2019origine m\u00eame des Lumi\u00e8res et promeut un ensemble de valeurs si hautement humanistes est un honneur pour notre ville \u00bb<\/p>\n

G Lem\u00e9tayer<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    10 MAI 2014 : COMMEMORATION DE l\u2019ABOLITION DE L\u2019ESCLAVAGE Photographies : Journal de Sa\u00f4ne-et-Loire, et Germaine Lem\u00e9tayer Hommage \u00e0 Pierre Moreau : \u00ab La section de Ligue des Droits de l\u2019Homme de Paray-le-Monial est heureuse de vous accueillir dans la rue Baudron pour comm\u00e9morer l\u2019abolition de l\u2019esclavage. 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