LE CODE NOIR ET LES NOMBREUX ESCLAVAGISTES BOURGUIGNONS, COLONS, ORDRES RELIGIEUX….LA PLUS CONNUE EST ANNE-MARIE JAVOUHEY, Fondatrice de la Congrégation des Soeurs de Saint Joseph de Cluny.

Partout où s’étend sa congrégation au XIXème siècle, en Guyane (Mana), aux Antilles (Martinique, Guadeloupe), à La Réunion elle acquiert et achète des esclaves qu’elle garde jusqu’au 27 avril 1848, date de l’abolition de l’esclavage par la deuxième République..

QUELQUES PREUVES (parmi d’autres): Denis Lamaison, dans sa thèse – « Prospérité et barbarie : système économique et violence dans deux colonies françaises au XIXe siècle (la Guyane et l’île de La Réunion » soutenue en 2015 à l’EHESS- atteste: « Dès 1828…elle obtient vingt- cinq esclaves des ateliers du roi……Elle va en demander cinquante supplémentaires à l’administration » ; elle-même, dans une lettre du 17 juillet 1830 à la Soeur M.T. Javouhey à La Martinique: « J’ai tiré sur vous pour la somme de 9 000 francs… C’est le prix de 7 nègres de pelle dont nous avions le plus grand besoin pour remplacer les blancs paresseux. J’en ai acheté 32 qui seront tous payés à la fin de l’année. » ; et enfin la Base de données du CIRESC qui classe, en 1849, les colons demandeurs d’indemnités à l’Etat pour la perte de leurs esclaves affranchis par la loi d’abolition de 1848: Celles demandées par la congrégation d’Anne-Marie Javouhey se montent à 28333,62F: pour les esclaves de la Martinique : 3946,06 francs ; pour ceux de la Sœur Onésime Lefèvre, en Martinique : 2774, 24 F ; pour ceux de la Guyane, 3279, 52F plus 845,18 F ; encore pour ceux de la Guyane, 845, 18F ; pour ceux de La Réunion) : 5290,57F.

Pendant vingt ans Anne-Marie Javouhey a donc marchandisé des corps comme des « biens meubles » tels que définis dans le Code Noir de 1685 pour édifier sa congrégation coloniale, c’est à dire, pour défricher la forêt équatoriale, élaguer, scier les arbres et transporter le bois, puis mettre les terres en culture tout en construisant les bâtiments de la congrégation. Sans le travail des esclaves et des Noirs de traite (saisis puis affranchis par l’Etat à leur descente de bateau après l’interdiction de la Traite), tous hommes, femmes et enfants pris en charge par la religieuse par centaines à la demande du gouverneur, sa congrégation n’existerait pas dans les anciennes colonies. Or pas une seule fois Anne-Marie Javouhey exprime sa reconnaissance pour eux, mais inverse au contraire le bénéfice de cette reconnaissance pour la « liberté » qu’elle leur aurait donnée du fait d’une christianisation à marche forcée qui fait d’eux « des enfants dociles, laborieux et soumis ». Or la liberté religieuse repose sur une croyance, tandis la liberté juridique donnée aux Noirs de Traite par la Loi du 4 mars 1831 puis celle donnée aux esclaves par la Loi du 27 avril 1848, leur confère des droits et des libertés. Autant dire qu’à aucun moment, Anne-Marie Javouhey ne condamne l’esclavage, ne promeut l’abolition et ne se réjouit de celle de 1848.

Si nous savons peu de choses sur les conditions particulières de la vie de ses esclaves, par contre, sa correspondance abonde sur les mauvais traitements de type esclavagiste infligés aux noirs de traite: Elle-même en effet décide, dans des lettres adressées aux autorités administratives (18.7.1836; 25.8.1836; 23.2.1838; 18.4.1838; 4.3.1841), de les priver de la liberté de circuler, de se marier « On a aussi employé avec fruit l’autorisation de se marier, et on a fait le choix de la meilleure négresse pour épouse… », d’élever leurs enfants « « les enfants… enlevés de bonne heure à la stupide direction de leurs père et mère, mis au sortir du berceau … », de choisir et de commercialiser leurs cultures sur les terres données par le gouverneur. Quant à la discipline, c’est l’extrême violence du fouet qui prévaut, « 15 coups à deux nègres qui s’étaient rendus coupables de vols légers », système de terreur qui fait d’elle aux yeux des Noirs, une « reine blanche » dure et autoritaire.

Quant les deux associations, la « Diaconie de la Beauté » de l’ex-évêque de Toulon, Dominique Rey, directeur spirituel de la Communauté de l’Emmanuel de Paray et les « Amis des Antilles » de Montceau-les-Mines et aux deux maires de Mana et de Chamblanc (village natal d’AM Javouhey en Côte d’or) font la promotion d’un projet conjoint de canonisation de la religieuse en qualité d’abolitionniste de l’esclavage, les associations impulsent depuis les années 2010-2011, en Saône-et-Loire une vaste opération de manipulation de l’histoire soutenue par des identitaires d’extrême-droite (Philippe Pichot, Dominique Rey) disposant de grands moyens financiers, politiques et médiatiques pour promouvoir une exposition, deux films, une pièces de théâtre et des livres; si les deux maires échouent en Guyane en 2016 à l’édification d’un mémorial aux esclaves affranchis d’Anne-Marie Javouhey, par contre, dans notre département, les Amis des Antilles apposent, en 2023, 13 fausses plaques commémoratives associant l’esclavagiste AM Javouhey à 4 authentiques abolitionnistes issus du foyer parodien.

En face d’eux, comme en Guyane avec Madame Lydie Choucoutou, les historiens: C’est l’histoire contre les récits falsifiés et instrumentalisés au service d’un projet politico-religieux de reconquête catholique contre les évangéliques américains et l’Islam qui sont l’arme de la résistance qu’opposent les historiens de la Ligue des Droits de l’homme, à Paray-le-Monial, en Bourgogne et à Paris menant la bataille de la vérité contre les faussaires d’extrême-droite. Avec pour seuls objectifs, la vérité sur ce fleuron républicain qu’est l’abolition de l’esclavage en Saône-et-Loire, la mise en valeur des 18 abolitionnistes du foyer parodien, la culture, l’éducation et le tourisme.

Photographies prises à Mana (Germaine Lemétayer)

Donc le nouveau pape qui se veut homme de paix, universaliste et reconnaît que les différences sont positives, a choisi de parler, hier soir, au stade de France, à Paris, devant le « sacré-coeur » des parodiens. Très bon choix depuis que son prédécesseur, le pape François l’a défini ainsi dans son encyclique Dilexit nos, lui rendant une authenticité d’origine tellement dévoyée depuis la fin du XVIIème siècle par son instrumentalisation comme culte de guerre contre les protestants, puis contre les révolutionnaires, puis contre les communards parisiens pour finir en symbole de l’Action Française puis de Civitas contre…les musulmans.

Car si la révélation du « coeur qui a tant aimé les hommes » a été confiée à La Colombière par une anonyme, qu’on ne s’y trompe pas, les Parodiens inventeurs de l’abolition de l’esclavage des africains par les colons américains, inventeurs de la condamnation de la colonisation, hommes et femmes de paix, d’union faisant religion commune et cultivant l’amitié, puis propagateurs de la cause abolitionniste pendant 250 ans au plus haut niveau, sont bien ceux auxquels la révélation était destinée. Que l’on soit croyant ou non, ce qui importe, c’est l’immense lumière mise sur Paray, sur un l’humanisme chrétien d’exception que le Vatican a entrepris, certes progressivement, de sortir des mains des faussaires de l’Histoire pour le rendre aux Parodiens.

01/09/2026

Véronique Brunet donne une conférence à Charolles (Saône-et-Loire) le 11 septembre 2026. Si certaines publications de cette autrice attestent ses compétences et son travail sérieux dans le domaine de l’histoire de l’art, par contre, en ce qui concerne l’abolitionnisme bourguignon qui est le sujet de cette conférence, on ne peut que constater les insuffisances de son ouvrage intitulé Pionniers de l’abolition de l’esclavage en Bourgogne (Editions du Revermont, mars 2026, 123 pages). On reste dubitatif face à l’absence de références à des œuvres reconnues et au fait que les sources citées (archives) se limitent à trois cahiers de doléances. Cet ouvrage pose la question de son objet car il est délibérément rédigé en dehors de pratiques académiques qui font de la critique et de la recherche des preuves les fondements du travail historique.

Dès les premières pages, l’autrice établit une hiérarchie visant à mettre en exergue « les figures fortes de l’abolitionnisme » avec, en tête, Anne-Marie Javouhey, religieuse de Côte d’Or fondatrice de la congrégation des Sœurs de Saint Joseph de Cluny, qui est mentionnée dix-neuf fois dans le texte, plus souvent que Lamartine. Dans le même temps, le foyer des dix-huit abolitionnistes de l’esclavage descendants ou amis des familles iréniques de Paray-le-Monial qui ont fait l’objet de divers travaux depuis 2023 se réduit à Pierre Moreau et à quelques-uns, certes cités, mais qui ne sont pas reliés à leurs origines parodiennes ni à ce courant qui se rattache aux Lumières et aux idées républicaines. Ces manques et ces lacunes s’inscrivent dans une démarche d’ignorance délibérée des divers travaux universitaires qui ont ouvert, depuis 2009, de nouvelles perspectives sur cette question :

• La thèse d’histoire de Germaine Lemétayer, « Les protestants de Paray-le-Monial de la cohabitation à la diaspora (1598-1750), soutenue en 2009 et publiée en 2016 atteste le courant irénique parodien et la figure de Pierre Moreau. Et celle de Dennis Lamaison soutenue à l’EHESS en 2015, Prospérité et barbarie : système économique et violence dans deux colonies françaises au XIXème siècle (La Guyane et l’île de la Réunion) démontre les pratiques esclavagistes d’Anne-Marie Javouhey et l’absence de sa part de discours abolitionniste.

• Les travaux d’Oruno D. Lara et d’Ines Fisher-Blanchet sur les Propriétaires d’esclaves en 1848 (2011) et la Base de données du CIRESC intitulée « Esclavage et Indemnités » (2021) intègrent la Congrégation de Saint Joseph de Cluny parmi les demandeurs d’indemnités pour ses esclaves émancipés par la loi d’abolition de la Deuxième République.

• Enfin, en 2024, à Dijon, l’ampleur du foyer abolitionniste parodien a été montrée dans la communication de Germaine Lemétayer intitulée « De l’injonction d’oubli au devoir de mémoire : l’abolition de l’esclavage et la transmission de l’expérience irénique de Paray-le-Monial », lors d’une journée d’étude intitulée  Abolition et antiesclavagisme du XVIIème au XIXème siècle, publiée dans la Revue du Philanthrope dirigée par Eric Saunier et diffusée sur les sites internet le Boucan et Histoirecoloniale.net (voir ici).

Nous ne pouvons que constater que ce livre s’inscrit dans la continuité d’un courant révisionniste de l’histoire entretenu par deux associations fondées en Saône-et-Loire en 2010-2011 :

• La Diaconie de la Beauté, de Dominique Rey, évêque de Toulon-Fréjus, fondateur et directeur spirituel de la Communauté de l’Emmanuel de Paray-le-Monial qui s’est fait connaître notamment par la production et la diffusion à Paray-le-Monial, en Saône-et-Loire, puis en Guyane de la pièce de théâtre « Hommes libres ou le rêve réalisé d’Anne-Marie Javouhey » (2018).

• Les Amis des Antilles fondée à Montceau-les-Mines par Christiane Mathos et Philippe Pichot, qui a fait apposer en 2023 treize plaques commémoratives dans le département associant Anne-Marie Javouhey aux réels abolitionnistes que furent Pierre Moreau, Jean-Philippe Saclier, Etienne Mayneaud de Bizefranc et Alphonse de Lamartine.

A noter qu’est paru le 27 avril 2023 sur Médiapart un article intitulé « Abolition de l’esclavage : Les écrits aux relents d’extrême-droite de l’hôte de Macron », qui identifie Philippe Pichot comme un militant du groupe d’extrême droite « Reconquête ». Enfin, en 2025, la mise sous tutelle de la communauté de l’Emmanuel par le pape François et la perte par Dominique Rey de ses prérogatives d’évêque ont sanctionné ses dérives, parmi lesquelles on relève des engagements politiques identitaires.

Si Véronique Brunet, lors de sa conférence annoncée le 11 septembre à Charolles, assume les lacunes et les erreurs de son livre, on ne peut que craindre que sa conférence s’inscrive dans la « guerre culturelle » lancée par l’extrême-droite contre la démarche scientifique des historiens et cherchant à  promouvoir un récit national identitaire fondé sur la construction de héros mythiques.

Espérons au contraire qu’elle se joigne à la riposte des historiens qui coïncide avec l’annonce du livre « Les faussaires de la nation. Comment l’extrême-droite défigure l’histoire » par un collectif de cinquante auteurs qui entendent « défendre une conception démocratique et scientifique de l’histoire » : « En défigurant et en relativisant la vision commune de l’histoire, les activistes et idéologues d’extrême droite mettent en danger la cohésion nationale. Les auteurs de cet ouvrage n’entendent pas leur laisser le champ libre et engagent le combat pour préserver la rigueur scientifique, l’honnêteté intellectuelle et l’avenir de la France » (note des Edition Philippe Rey).

Attelée depuis 2015 à ce combat, la section de la Ligue des Droits de l’Homme (LDH) de Paray-le-Monial se réjouit de cet engagement, tandis que les comités régionaux de la LDH de Bourgogne et de Franche-Comté ont pris la décision de demander au Conseil régional Bourgogne-Franche Comté la révision de sa position l’égard des Amis des Antilles et son soutien à la section de la Ligue des Droits de l’Homme de Paray-le-Monial.

Et puisque ce courant intégriste désavoué par l’Eglise catholique se prévaut du soutien de la Fondation pour la Mémoire de l’Esclavage (FME) – alors que cette conférence est simplement annoncée par ses organisateurs sur le site de la FME dans la rubrique « Conférences-Débats » –, ils attendent aussi une clarification de sa part pour empêcher que la FME soit associée, malgré elle, à une falsification de l’histoire.

Histoire coloniale et postcoloniale.

Venue présenter son livre « Les pionniers de l’abolition de l’esclavage en Bourgogne » (2026), Madame Véronique Brunet a été interpelée au début du débat au sujet d’un texte de son livre faisant d’Anne-Marie Javouhey la religieuse, fondatrice de la Congrégation des Sœurs de Saint Joseph de Cluny, une championne de l’abolition de l’esclavage :

« Elle (AM Javouhey) a pour projet de former des esclaves dans la perspective d’une émancipation…  Elle a reçu l’accord du gouvernement pour recueillir environ cinq cents esclaves dans sa colonie qu’elle va christianiser et initier à divers métiers…Elle démontre que les esclaves, malgré leur condition aliénante peuvent accéder à l’autonomie.  Ainsi, le 21 mai 1838, elle a permis à 149 saisis de traite d’être émancipés ».

Historienne, découvreuse du plus ancien abolitionniste de l’esclavage connu du monde moderne, Pierre Moreau, je lui ai demandé ses sources concernant l’emploi du mot « esclaves ». En effet, si de nombreux historiens ont bien mentionné la prise en charge à Mana entre mars 1836 et avril 1837 de 477 Noirs, il ne s’agissait pas d’esclaves, mais de Noirs de Traite. Or, selon l’article 10 de la loi du 4 mars 1831, ces Noirs sont affranchis dès leur descente de bateau :« un acte authentique de libération leur sera dressé et transcrit dans un registre déposé au greffe du tribunal ». Ni Anne-Marie-Javouhey dans sa correspondance, ni aucun historien n’emploient par conséquent, à ma connaissance, le mot « esclaves » pour les désigner, mais les dénomment « Noirs », « libérés » ou « engagés ».

Par ailleurs , alors qu’ils sont pris en charge selon les clauses d’un contrat de travail de 7 ans par la mère Javouhey avant la jouissance de leur liberté totale, le texte ne mentionne pas la réalité des mauvais traitements exercés à leur encontre tel que l’historien Denis Lamaison les décrit dans sa thèse : Prospérité et barbarie. Système économique et violence dans deux colonies françaises au XIXe siècle (la Guyane et l’île de La Réunion) » soutenue à l’EHESS en 2015. Pour l’essentiel, ne leur sont concédés ni le droit de circuler, ni celui de se marier et d’élever leurs enfants librement, ni de choisir et de commercialiser à leur gré leurs propres cultures tandis qu’ils sont soumis au contrôle permanent de la « police » et à la sanction du fouet.

Enfin, autre point passé sous silence,  le fait qu’Anne-Marie Javouhey détient 38 esclaves achetés en 1830 et 1835 et une cinquantaine donnés par l’administration. Or, si certains sont affranchis par la suite, d’autres donneront lieu, en 1849, après la loi d’abolition de l’esclavage, à des demandes de dédommagement se montant à environ 27000 francs tel que le prouve la base de données du CIRESC (2021) répertoriant les propriétaires d’esclaves : « Esclavage et indemnités ».

On constate donc que les travaux historiques récents font d’Anne-Marie Javouhey, dans les faits, une esclavagiste n’ayant jamais condamné l’esclavage ni promu son abolition. Elle n’a donc pas sa place parmi des abolitionnistes bourguignons (ou d’origine) qui eux, l’ont condamné comme un crime (Jaucourt, Dupont de Nemours), une infamie (Mme de Genlis) se sont engagés pour son abolition par leurs écrits, leurs discours, leurs votes, leurs combats, la fondation ou leur participation à des associations, la Société des Amis des Noirs (Vial d’Alais), la Société pour l’abolition de l’esclavage (Rémusat, Lamartine, Quinet), des signatures de pétitions et finalement celles de Marc-Antoine Baudot et de Lamartine sur les deux décrets d’abolition de l’esclavage de 1794 et de 1848.

A noter, pour terminer, que Madame Brunet a refusé de répondre à la question posée, se défaussant en référence au texte du site de la Fondation pour la Mémoire de l’esclavage concernant Anne-Marie Javouhey avant d’interrompre brutalement le débat qu’elle avait proposé.

Lisons ce texte :

« Dans les années 30, alors que le mouvement abolitionniste prend de l’ampleur derrière Lamartine, la sœur Anne-Marie Javouhey s’y joint et, en 1838, dix ans avant l’abolition définitive de l’esclavage, préside l’émancipation de 185 esclaves, dont 85 recevront la propriété d’un demi hectare de terre ».

Considérant que le cas des 185 esclaves sont aussi des Noirs de traite du ressort de l’article 10 de la loi du 4 mai 1831 comme le prouve le compte-rendu de leur libération complète, le 4 août 1838, aux Archives Territoriales de Guyane (série 11M, copie jointe), il est clair que la FME est bien l’auteur, avant Madame Brunet, d’une version révisionniste du portrait de la religieuse combinant plusieurs pratiques : une  falsification avec la substitution du mot « esclaves » à « Noirs de Traite », l’amalgame des concepts d’ « émancipation » à caractère culturel et d’affranchissement juridique et enfin, la censure d’un esclavagisme maltraitant avéré jusqu’en 1848.

Ce texte ne peut donc, en aucun cas, avoir été écrit par un historien. Nous ne doutons donc pas que la FME n’intervienne rapidement pour supprimer les pages consacrées à Anne-Marie Javouhey et les remplacer par Pierre Moreau et les abolitionnistes du Charolais.

Bibliographie sommaire

Anne-Marie Javouhey, Correspondance (1798-1851), Texte établi et annoté par les sœurs Jean Hébert et Marie-Cécile de Segonzac, Paris, 1994

Pascale Cornuel, Mana, De la naissance d’un village en Guyane française en période pré-abolitionniste, DEA, Paris, 1997.

Geneviève Lecuir-Nemo, Anne-Marie Javouhey, fondatrice de la congrégation des Soeurs de Saint Joseph de Cluny, Paris, 2001.

Denis Lamaison,  Prospérité et barbarie. Système économique et violence dans deux colonies françaises au XIXe siècle (la Guyane et l’île de La Réunion, Thèse sous la direction de Monsieur Elikia M’Bokolo, EHESS, 2015.

Lydie Ho-Fong-Choy Choucoutou, Commémorer : pour qui ? pourquoi ? comment ?, Tribune de France-Guyane, 17 mai 2016.

CIRESC, Esclavage et indemnités, 2021.

Germaine Lemétayer, Le Charolais, terre d’abolition de l’esclavage. Les 18 abolitionnistes issus des familles iréniques de Paray-le-Monial-La Nocle, Condé-en-Normandie, 2026.

Copie du début du compte-rendu de la cérémonie de fin de contrat de travail de 185 Noirs de traite (AT, série 11M)

22 juin, était la date fixée par l’Assemblée nationale afin de débuter l’examen, pour la troisième fois, de la proposition de loi créant un droit à l’aide à mourir. Son adoption définitive devrait être actée le 15 juillet prochain.

Tôt ce matin, France Inter proposait une interview de Charles Biétry, ancien journaliste sportif atteint de la maladie de Charcot. Depuis 2 ans il n’a plus la faculté de parler, mais grâce à l’intelligence artificielle, on peut entendre sa voix répondre aux questions de Benjamin Duhamel et déclarer : « Ne perdez pas trop de temps au Parlement, les malades n’en ont pas beaucoup ». Lui a choisi, si à son grand désespoir la législation n’évolue pas, d’aller en terminer en Suisse.

Depuis longtemps il soutient le combat mené par le député Olivier Falorni et l’ADMD pour qu’enfin une loi de liberté puisse apaiser celles et ceux qui connaissent une fin vécue dans des souffrances insupportables.

Une grande majorité de français y sont favorables, dans un esprit de libre choix, sans vouloir imposer quoi que ce soit à quiconque.

Et ce même jour, en fin d’après-midi, une cinquantaine de militants d’Alliance Vita, association liée à la Communauté de l’Emmanuel se sont rassemblés devant l’hôtel de ville de Paray-le-Monial. Au nom d’une idéologie catholique, ils veulent imposer à tous un positionnement inadapté au progrès de la science et à la liberté individuelle.

Et surtout, les mots utilisés dans leur communication: « Euthanasie = Déchèterie » (un T s’est envolé dans la prière !) ou « Vivant, pas encombrant » témoigne d’un ignoble mépris et d’une totale absence d’humanité.

Enfin, voir le premier magistrat de la ville, dont on doit respecter les convictions philosophiques et religieuses, s’afficher publiquement auprès de slogans d’une telle bassesse peut poser question à beaucoup de ses administrés.

L’ADMD71 et la section de la Ligue des Droits de l’Homme de Paray-le-Monial protestent fermement contre l’instrumentalisation par l’extrême droite de cette cause de la fin de vie assistée et affirment leur soutien à cette nouvelle liberté fondamentale qui ouvre pour chacun et chacune le droit de gérer sa mort avec humanité, fraternité et empathie. 

Photos : LDH Paraylemonial

         La présence de Jordan Bardella à Paray-le-Monial ce samedi 20 juin 2026 n’a rien d’anecdotique. Il est significatif d’une offensive d’ampleur de l’extrême-droite sur une ville symbole de son meilleur emblème catholique : le sacré-cœur et son histoire. Octobre 2025, la diffusion du film apologétique « Sacré-cœur » financé par Bolloré, dans sa version révisionniste se situant aux antipodes de l’histoire de Paray, a bénéficié d’une campagne de propagande hors normes. En mars 2026, la publication d’un ouvrage de l’historienne Véronique Brunet -spécialiste de la peinture contemporaine- « Pionniers de l’abolition de l’esclavage en Bourgogne » censure à la fois l’irénisme parodien du XVIIème siècle et 9 des 14 abolitionnistes de Saône-et-Loire tout en reliant le protestant Pierre Moreau à la basilique du Sacré-Cœur. Puis entre le 11 et le 14 juin, à Paray-le-Monial, les fêtes du Sacré-Cœur sont célébrées en grandes pompes en présence du patriarche de Jérusalem.  Enfin la consécration de l’année 2026 à la paix par le clergé de la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre achève un dispositif qui contribue à renforcer la fabrique du mensonge impulsée par les « guerriers de Dieu »jésuites du XVIIe siècle.

       Et Jordan Bardella ? Sa présence fait suite à celle des politiques de l’Action Française qui ont assuré la continuité du Sacré-Cœur comme culte de reconquête catholique fondé sur une idéologie de haine et d’exclusion des juifs, des protestants, des révolutionnaires, des communards, des Allemands, des francs-maçons, des socialistes…et maintenant des migrants plus spécialement musulmans, boucs-émissaires des problèmes nationaux. La campagne présidentielle commence donc, pour lui, par un adoubement à Paray-le-Monial, ce 20 juin, jour de Saint Silvère, pape du Vie siècle qui lutta contre les envahisseurs goths…sans attendre le jugement de Marine Le Pen. Et, bien que durement sanctionnée par le pape François, la communauté de l’Emmanuel actuellement sous tutelle, était bien là pour que la messe soit dite.

Comme l’écrivait l’historien Marc Bloch dans son testament, le 18 mars 1941, à Clermont-Ferrand,  « Je tiens la complaisance envers le mensonge, de quelques prétextes qu’elle puisse se parer, pour la pire lèpre de l’âme ».

Germaine Lemétayer

EXPOSITION à PARAY-le-MONIAL, Bibliothèque,12-20 mai; à CHAROLLES, les Clarisses, 29 mai-1er juin; à LA CLAYETTE, Sainte -Avoye, 4-7 juin; à DIGOIN, Bartoli, 11-14 juin. Entrée libre de 14 à 17 heures.

DE 1651 A 1894, 18 ABOLITIONNISTES ISSUS DES FAMILLES IRENIQUES DE PARAY-LE-MONIAL DONT 14 EN SAONE-ET-LOIRE

                                          Germaine Lemétayer

Dans le foyer des abolitionnistes de l’esclavage issus des familles iréniques de Paray-le-Monial à la suite de Pierre Moreau (1621-1661), Charles-Guillaume Vial d’Alais est le sixième, après Louis de Jaucourt, Pierre-Samuel Dupont de Nemours, Charles Gravier de Vergennes et Jean-Claude Delaméthérie qui s’engage en faveur de cette cause avant la Révolution. C’est en 1788, alors qu’en qualité de gouverneur intérimaire, il annote le mémoire annuel sur la Guyane rédigé par l’ordonnateur Daniel Lescallier que dans la huitième observation concernant les mulâtres, il met en cause à la fois la traite et l’esclavage :

« Je crois que si un jour la traite des nègres était défendue, et qu’ils [les colons) ne puissent plus compter sur des remplacements étrangers, ils porteraient plus d’attention sur ces objets, que l’état des nègres en deviendrait meilleur et que les maîtres ne feraient plus cet affreux calcul qu’un nègre qui a travaillé quatre à cinq ans est racheté et qu’il peut mourir quand il voudra… ». « Quel est l’homme d’honneur qui ne se soulèvera pas à l’idée révoltante que son enfant va être taché de l’ignominie de l’esclavage ? quel est l’homme honnête qui pourra penser que son propre sang coule dans les veines d’un enfant qui appartient à un maître qui peut le traiter avec la dernière barbarie, qu’il le verra fouetter tous les jours sous ses yeux, employer aux travaux les plus vils, et vendre enfin à qui bon lui semblera, peut-être même au domestique de son père ? » .  Et il conclut :  « le législateur ayant été forcé de tolérer l’esclavage n’a pu trouver de meilleur moyen de remédier aux abus les plus urgents qui en résultent [ …] Il n’y a que la sagesse du gouvernement qui pourra trouver les moyens de rendre un jour la liberté, ce bien précieux et si inaliénable à cette nation malheureuse que nous nous sommes asservie d’une manière si honteuse à l’humanité »[1].

Ainsi constatons-nous que, comme Pierre Moreau, Vial d’Alais définit l’esclavage comme une « barbarie » à laquelle il ajoute « l’ignominie » caractérisant trois de ses marqueurs : le fouet, le travail forcé le plus éprouvant et le commerce des êtres humains. Par contre, il se fonde sur le cas des mulâtres issus d’un blanc et d’une esclave noire que leur condition juridique d’esclave place dans la possibilité de devenir les esclaves d’un domestique de leur père pour dénoncer l’absurdité, au regard des liens du sang, d’une telle situation. Le troisième registre abolitionniste utilisé est celui des Lumières, la liberté présentée à la fois comme un droit naturel fondamental « bien précieux et inaliénable » que la loi devra substituer au Code Noir. Notons que ce souhait, comme celui de Pierre Moreau, de Jaucourt, de Dupont de Nemours et de Delaméthérie,  n’est assorti d’aucune condition. Dans une lettre adressée au ministre le 27 janvier 1789, Vial ajoute enfin un autre argument, d’ordre économique : confirmant par calcul que le travail servile est moins productif que le travail libre, à cause de la résistance opposée à l’esclavage sous forme de grève du zèle, il exprime la conviction que la liberté libérera les forces productives pour la mise en valeur du pays. Ajoutons qu’anticipant une telle situation et pour les protéger de la surexploitation par les blancs,  il établit de fait un contrat de travail entre les indiens et les colons, garanti dans son exécution par deux témoins, le curé et un officier de milice par exemple[2].

Dans le même rapport, concernant les 366 nègres « réfugiés » du Surinam, il propose d’établir un poste et une mission au bas du Maroni, afin de répondre à leurs besoins de protection et d’échanges commerciaux, l’objectif étant de les intégrer progressivement à la population; dans le même sens, il propose que la compagnie de chasseurs formée de soldats de couleur libres soit « payée et traitée sur le pied des troupes réglées ».

Enfin, en février 1793, en qualité de gouverneur, Vial témoigne de son attachement à la cause de l’abolition en répondant avec empressement la demande du maire de Cayenne, pour faire exécuter l’affranchissement de la mulâtresse Jeanne au regard d’un testament daté de 1776. Alors en prise à de très nombreuses difficultés, il prend néanmoins le temps d’écrire au maire :

« Je m’empresse de faire passer à la municipalité toutes les pièces nécessaires à ce que l’acte d’affranchissement de la mulâtresse Jeanne soit passé sans délai. Ce n’est pas vous, citoyens, qu’il faut presser de hâter une justice si fort en retard pour cette intéressante personne. C’est à vous qu’elle devra son bonheur. Vous avez été ses protecteurs. Heureux si j’ai quelque part à une si bonne œuvre, j’aurai au moins celle de n’avoir pas perdu une minute à la faire jouir d’un droit sacré qui lui est si bien acquis. Elle aura encore besoin de votre soutien et j’espère que vous ne l’abandonnerez pas »[3]

Qui était Charles-Guillaume Vial d’Alais ? Né en 1749 à Paray-le-Monial, il compte parmi les descendants de la famille Gravier, à la fois fondatrice du protestantisme et de l’irénisme dans la ville aux XVIe et XVIIe siècles. Commençant sa carrière militaire chez les mousquetaires, il s’engage en 1780 dans le bataillon des fusiliers volontaires de Lauzun pour participer à la guerre d’Amérique. Orienté vers la reconquête de la Guyane hollandaise occupée par les Anglais, il est affecté en juin 1785 en Guyane française comme commandant-major du bataillon de Guyane et commandant en second de la colonie ; mais à la mort du gouverneur en octobre 1788, il est désigné gouverneur intérimaire jusqu’en juin 1789. En 1792, la Législative insiste pour qu’il reprenne du service, eu égard à ses qualités de conciliateur, pour réaliser la réforme administrative de la colonie et les élections de décembre où pour la première fois, voteront les noirs libres, première étape vers l’abolition de l’esclavage.

 Engloutie depuis plus de deux siècles par la censure radicale opérée par le révisionnisme historique des jésuites, la mémoire de Charles-Guillaume Vial d’Alais a été mise à l’honneur par la section de la Ligue des Droits de l’Homme de Paray-le-Monial :  une première fois, par une exposition, en mai 2023, en présence de Monsieur Gilles Manceron, co-animateur du GT Histoire-Mémoire-Archives de la LDH et enfin, le 30 mai 2025, avec l’apposition d’une plaque commémorative en présence de Monsieur Franck Charlier, Conseiller Régional. Un ouvrage sera publié en fin d’année.

[1] ANOM, C14, 63, F262-289

[2] ANOM C14 63, F 3-6

[3] AT Guyane, L69, Lettre de Vial, février 1793.

Si Pierre Edouard Stérin prend la lumière aujourd’hui comme figure de l’extrême -droite, par contre le mouvement dont il est issu, les identitaires catholiques, est beaucoup moins identifié.. Or en Saône-et-Loire, Paray-le-Monial est depuis longtemps l’un de ses hauts-lieux historiques puisque les grands pèlerinages de la fin du XIX e siècle, puis l’Action Française en 1911, et aujourd’hui la communauté de l’Emmanuel s’inscrivent dans la continuité d’un même combat antirépublicain et en faveur de la restauration d’une France catholique. Si une première section de la LDH a lutté contre eux entre 1901 et 1939, une seconde section refondée en 2014, a vite compris que son combat essentiel serait contre cette extrême-droite identitaire alors en pleine renaissance avec le succès de de la Manif Pour Tous.

En effet, à ce moment-là, trois événements nous ont convaincu de l’existence d’un réseau politique déjà bien structuré : le premier est l’organisation de la Manif Pour Tous à Paray-le-Monial à la Toussaint 2012 par la communauté de l’Emmanuel, communauté mi-religieuse mi-laïque fondée en 1972 et dirigée par l’évêque de Toulon-Fréjus Dominique Rey; le second, c’est, en juillet 2014,  le discours-programme, à Paray, de FX Bellamy sur le thème de la reconquête catholique de la France par la culture, en particulier le cinéma et les feuilletons de télévision et le troisième, en novembre 2014,  le colloque sur le « catholicisme d’identité » organisé à l’Ecole des Hautes Etudes par Philippe Portier qui faisait le bilan de la doctrine et des pratiques de ce courant.

Selon les historiens des religions, l’idéologie du courant auquel appartient P.E. Sterin s’organise autour du constat, selon eux, de la décadence de notre société, signé par exemple par les lois féministes considérées comme contre-nature telles que  la loi Weil, le partage de l’autorité parentale, le PACS, l’égalité salariale,  la parité… et, d’autre part,  la mise en cause de la philosophie des Lumières et des valeurs de la république à l’origine d’une société libre, égalitaire en droit,  laïque et promotrice d’autonomie pour l’individu qu’ls jugent incapable de promouvoir une éthique sans croyance en dieu. A la place ils veulent substituer avec la reconnaissance des racines chrétiennes de la France, une société patriarcale catholique fondée sur l’autorité masculine, la soumission des femmes, l’exclusion ou la conversion des musulmans et un pouvoir politique « fort ».

Après 11 ans de militantisme actif, la LDH Paraylemonial est la seule section en Bourgogne à avoir ciblé prioritairement le combat contre les identitaires, ce pourquoi nous sommes sans doute invités aujourd’hui, nous en remercions les organisateurs de Morvan Solidarité. Or, nous constatons  aujourd’hui un renversement de situation quant à leur invisibilisé. Le premier choc, c’est le 21 septembre 2024,  la désignation dans le gouvernement Barnier, de huit ministres issus de ce courant identitaire, et la prise de conscience subite, pour beaucoup, de son poids politique dissimulé par une appartenance à la droite républicaine et non à Reconquête qui est en fait sa référence idéologique. A cet effet de visibilité subite s’est ajouté le programme décomplexé d’un milliardaire d’extrême-droite,  Pierre-Edouard Stérin dont l’objectif est d’unir les droites en vue d’un projet de société ultra-catholique.

Pour nous, Parodiens, ce personnage n’a pas été une surprise car il est arrivé à Paray-le-Monial à la suite de deux richissimes de la communauté de l’Emmanuel implantés depuis longtemps : le millionnaire Yann Bucaille, propriétaire de l’hôtel du Prieuré et Eric Chevalier propriétaire du Cèdre, premier employeur de la ville et à la tête de SCI dans le domaine de la communication et du cinéma . On constate donc que depuis des décennies, la Communauté de l’Emmanuel s’appuie sur les trois piliers qui s’affirment aujourd’hui comme les fondements du pouvoir politique d’une extrême-droite française mais aussi américaine : la religion, l’argent et les medias.

En ce qui concerne PE Stérin, nous constatons que par-delà l’effet médiatique de personnalisation, il s’insère dans un réseau de quatre associations de Paray-le-Monial appartenant toutes à l’extrême-droite la plus radicale  :

-La FRATERNITE SAINT PIE X, fondée en 1970, sous le nom de Fraternité du Sacré-Cœur ; c’est une société de prêtres intégristes fondée par Mgr Lefèfvre qui a été excommuniée par le pape en 1988, et dont les membres appartiennent à l’extrême- droite maurrassienne et pétainiste dans la continuité de l’Action française.

-La Fondation RAOUL FOLLEREAU, crée en 1968, pour s’occuper des lépreux et lutter contre la pauvreté. Elle tient son congrès à Paray-le-Monial tous les deux ans. D’extrême-droite, Follereau a soutenu les régimes fascistes et Pétain, son association défend un catholicisme traditionnel et soutient le RN.

-Deux sont nouvelles : GENESE fondée en 2015 par la famille Meaudre, famille appartenant à la vieille noblesse antirévolutionnaire et anti-républicainne du Charolais, pilier de l’Action Française. Son objectif est de venir en aide à de jeunes adultes en difficulté en les encadrant par des bénévoles, en les faisant travailler dans leurs bois et en leur imposant des temps de prières dans leur chapelle de Vérosvres où ils possèdent un château. L’association est subventionnée par la mairie de Paray et par le département, mais aussi par P.E. Stérin. A noter aussi l’appartenance d’Eric Meaudre dans les années 1990, au lobby « la Fondation de Service Politique » qui entretient alors des liens puissants avec l’Heritage Foundation et le Cato Institute, lobbies américains de l’Opus Dei alliés aux évangélistes protestants dont on sait l’influence sur la communauté de l’Emmanuel.

-la SAJE, Cette société de production et de distribution de films dont l’un des  sièges est à Paray-le-Monial a pour but l’évangélisation par le cinéma. Les films diffusés sont pour certains des films de prosélytisme catholiques qui portent sur des personnalités comme Sainte Faustine, Claire Aimé, Claire et François …, des films sur la mystique : la trilogie Eternam, Vivant, Entre ciel et terre, Terre de Marie… ; et enfin des films de propagande pure très largement problématiques destinés majoritairement à un public jeune comme Unplaned (contre l’avortement) ou Je n’ai pas honte, Le voyage extraordinaire de Seraphina, Le cœur de l’homme, Sound of Freedom, film complotiste, les contenus problématiques concernant la prévalence des croyances sur l’esprit critique, les attaques contre la laïcité, l’homosexualité, la théorie du genre. Leur méthode d’approche des salles de cinéma est très rôdée, le site s’adresse aux paroisses et leur demandent de retenir une salle de cinéma près de chez eux: quand ils n’y parviennent pas, ils peuvent faire intervenir le maire ou l’évêque.   En ce qui concerne la publicité, notons l’engagement complet de la presse et des medias  Bolloré en faveur du fim « Sacré-Cœur » . Enfin, en quête d’honorabilité, ils tentent d’ infiltrer la commission qui distribue le label Art et Essai pour faire labelliser leurs films, ce qu’ils ont réussi avec un film de pure propagande tel que Fatima.

Pour terminer, j’insisterai sur des pratiques très élaborées concernant l’instrumentalisation de l’histoire comme outil de propagande majeur des identitaires avec à la clé,  le « détournement » des mots et des grandes causes républicaines pour les reconvertir en causes identitaires.

– Avec le Fonds de Bien Commun, PE Stérin s’est engagé en effet sur le terrain de l’histoire en finançant des manifestations culturelles comme le spectacle historique « Les murmures de la Cité » cet été, à Moulins ou le film « Sacré-Cœur » sorti le premier octobre afin, selon l’historien  Florian Besson,  de diffuser l’idée d’une France « toujours catholique, toujours royaliste, toujours dominée par de bons seigneurs qui se battent avec honneur et courage et toujours en ordre » mais aussi « l’idée d’une France toujours attaquée par l’étranger, mais qui, avec ses valeurs, le roi et Dieu, a su continuer son histoire ». Début juillet, une centaine d’ historiens et archéologues d’ Auvergne Rhône-Alpes, plusieurs responsables de groupes de recherche, universités et de laboratoires ont dénoncé dans une lettre ouverte, un révisionnisme historique attesté par la sélection de saints religieux ou symboliques d’une vision nationaliste retenus pour le spectacle avec un récit orienté vers la capacité de la France à repousser les envahisseurs au cours de son histoire.

En ce qui concerne le film « Sacré-Cœur », présenté comme un « documentaire », notons que la première partie pseudo-historique s’inspire directement du faux récit jésuite de 1691 actualisé à la mode d’Hollywood avec une Marguerite-Marie Alacoque métamorphosée et notons aussi qu’elle ignore totalement le fondement historique du Sacré-cœur comme culte de guerre créé par les mêmes jésuites et la même religieuse contre les juifs et les protestants. A la clé aussi de ces « oublis » notons, dans tous les cas,  le mépris à l’égard des travaux universitaires et en l’occurrence, de ma thèse d’histoire : Les protestants de Paray-le-Monial de la cohabitation à la diaspora (1598-1750)

Or ces instrumentalisations radicales de l’histoire ne sont pas une première à Paray-le-Monial. De fait P.E. Stérin arrive dans le laboratoire d’extrême-droite où un savoir-faire a été expérimenté depuis longtemps. Arrêtons-nous, par exemple, sur la cause républicaine de l’abolition de l’esclavage, cas d’école de leur stratégie d’imposture à travers trois pratiques :

-La première est la création d’une association-écran : « Les Amis des Antilles » est une association créée en 2010 pour commémorer l’abolition de l’esclavage en Saône-et-Loire à travers 5 abolitionnistes, puis par la suite par 13 plaques apposées dans le département . Derrière elle, une autre association catholique, La Diaconie de la Beauté, créée  en 2011 par Dominique Rey, directeur spirituel de la Communauté de l’Emmanuel à Paray-le-Monial : spécialisée dans les activités artistiques, elle créé et diffuse une pièce de théâtre : « Hommes Libres, ou le rêve réalisé d’Anne-Marie Javouhey » jouée pour la première fois à Paray-le-Monial.

-La seconde est la création et la diffusion d’un récit fictif : Avec les Amis des Antilles, deux fims, une exposition et une pièce de théâtre privilégient une seule prétendue abolitionniste, Anne-Marie Javouhey, fondatrice au XIXe siècle, en Guyane et aux Antilles, d’une congrégation religieuse « les sœurs de Saint Joseph de Cluny ». A noter aussi une conférencière, Pascale Cornuel, auteur d’une thèse d’histoire en 2012 «Une utopie chrétienne – Mère Javouhey (1779-1851), fondatrice de Mana, Guyane française », qui a produit une foule de publications, de livres pour enfants, de conférences diffusées par You tube assurant que la religieuse est abolitionniste de l’esclavage, sans qu’on puisse avoir accès à sa thèse à la bibliothèque de Lyon 2 et qui, selon le titre, ne semble pas porter sur cette question.

-La troisième est l’infiltration d’administrations : En mai 2024, la LD H Paray et le co-responsable du GT histoire de la LDH ont rencontré le directeur-adjoint de la Fondation pour la Mémoire de l’Esclavage et lui ont présenté les preuves historiques de l’identification d’Anne-Marie Javouhey comme esclavagiste : à savoir deux thèses d’histoire postérieures à celle de P Cornuel et  une base de données du CNRS recensant tous les propriétaires d’esclaves qui réclament en 1848 des indemnités pour la perte de leurs esclaves après le vote de la loi d’abolition : parmi eux  « les sœurs de Saint Joseph de Cluny » et plusieurs supérieures de la congrégation. En tout environ 70 de leurs esclaves sont donc libérés par l’Etat français, par la 2^e République et non par Anne-Marie Javouhey qui, elle, selon les sources historiques, n’en a émancipé aucun. Face à ces preuves, nous avons ressenti le malaise du directeur -adjoint de la FME qui a compris que le coup avait réussi et mettait à mal toutes les administrations, conseils municipaux, départemental, régional qui ont financé et soutenu les Amis des Antilles, mais aussi quelques historiens spécialistes de l’esclavage qui ont soutenu voire promu l’affaire. Nous avons alors compris que lorsque l’extrême-droite avait conquis une place, il était très difficile de la déloger.

 Pour terminer, quelques réflexions :

-Notons qu’en 2021, l’implication par Médiapart de Philippe Pichot qui a assuré pendant 10 ans les commémorations des Amis des Antilles en Saône-et-Loire comme militant particulièrement grossier et homophobe de Reconquête n’a suscité aucun changement dans les soutiens à l’association. On peut parler d’aveuglement.

-Notons aussi que cette escroquerie porte atteinte à l’un des trophées de la République qui, deux fois, en 1794 et 1848, a aboli l’esclavage mais aussi au CNRS et aux universités en l’occurrence l’EHESS dont les thèses sont méprisées, celle de Denis Lamaison soutenue en 2015 et celle de Jessica Balguy en 2023. Dans l’espace public, les 15 fausses plaques de S et L participent à une confusion et un révisionnisme historique qui trompent les citoyens et les touristes, portent atteinte à l’un des plus beaux fleurons de la République et entachent la mémoire des vrais abolitionnistes (Pierre Moreau, Lamartine, Maynaud de Bizefranc, Jean-Philippe Saclier…) pris en otages.

-En troisième lieu, rendons hommage au pape François qui, lui, a délogé Dominique Rey de son diocèse de Toulon-Fréjus, lui a interdit d’ordonner des prêtres en 2022, et est à l’origine du placement sous tutelle de la communauté de l’Emmanuel, pour dysfonctionnement général et abus en 2025. Ainsi sont signalées au plus haut niveau les graves dérives de ce mouvement politique. Mais là encore, rien ne change à Paray-le-Monial : cet été, la communauté de l’Emmanuel a bénéficié des mêmes privilèges municipaux que d’habitude.

 Pour conclure,  la LDH Paray ne baisse pas les bras et continue un militantisme orienté vers la défense de la laïcité, de la liberté de conscience en faveur des musulmans subissant des pressions pour se convertir, des droits des étrangers, des femmes et des homosexuels et vers la lutte contre le révisionnisme historique.  Nous poursuivons nos journées d’études sur les 15 vrais abolitionnistes du Charolais à la suite de Pierre Moreau, le plus ancien connu de l’époque moderne,  la publication de livrets, l’apposition de plaques, nous continuons à informer les maires et à leur demander de masquer le nom d’AM Javouhey sur les fausses plaques et de s’intéresser au foyer d’abolition de l’esclavage qui écrit une belle page d’histoire républicaine du Charolais et constitue une ressource culturelle et touristique exceptionnelle.

 Nous profitons de cette tribune, aujourd’hui pour lancer un appel à la vigilance, dans nos échanges, au détournement des mots dont l’extrême-droite se fait une spécialité pour masquer des idées et des pratiques antidémocratiques. Courage, citoyens, ne lâchons rien, il y va de notre vivre-ensemble et de notre « faire-société » dans la diversité et la laïcité.